【数学】彭罗斯镶嵌

罗杰.彭罗斯(Roger Penrose,1931— ),英国数学物理学家,对广义相树论与宇宙学具有重要贡献,在趣味数学和哲学方面也有重要影响。本文节选自加德纳趣味数学经典汇编系列中的《分形、取子游戏及彭罗斯镶嵌》。

作者 | 马丁·加德纳
译者 | 涂泓

1957年《科学美国人》有一个专栏是关于周期性地用全等凸多边形来铺陈平面[重刊于《时间旅行和其他数学困惑》( Time ravel and Other Mathematical Bewilderments)一书中],在那个专栏的结尾处,我承诺以后会写篇关于非周期性铺陈方式的专栏文章。本章重新刊载我履行的那一承诺一一这是1977年的一篇专栏文章,它首次公布了一种非凡的非周期性铺陈方式,这是由著名英国数学物理学家和宇宙学家彭罗斯发现的。首先,让我来给出一些定义和背景。

周期性铺陈方式是指你可以描出一个区域的轮廓,通过平移这个区域就可以铺陈整个平面,所谓平移就是在不通过旋转或者翻转的情况下移动这个区域的位置。荷兰艺术家埃舍尔【译者注:埃舍尔(M.C. Escher,1898-1972),荷兰版画家,因其绘画中的数学性而闻名,作品多以平面镶嵌、不可能的结构、悖论、循环等为特点,从中可以看到分形、对称、双曲几何、多面体、拓扑学等数学概念的形象表达。】对形似生物的形状进行周期性铺陈而创作了许多图画,从而闻名遐迩。图1.1就是他的一幅代表作。其中一对毗连的黑鸟和白鸟构成了一个平移铺陈的基本区域。想象这个平面上蒙着一层透明的纸,纸上描出了每片镶嵌片的轮廓。只有在铺陈方式为周期性时,你才能在不通过旋转的情况下将这张纸移动到一个新的位置,使得所有轮廓都再次恰好相符。

图1.1 埃舍尔的一幅周期性镶嵌图(1949)

有无限多种形状一一例如正六边形一一只能按照周期性方式铺陈。还有无限多种其他的形状既能按照周期性方式铺陈,也能按照非周期性方式铺陈。用全同的等腰直角三角形或四边形,很容易将国际象棋的棋盘转换为一种非周期性铺陈方式。只要如图1.2(A)的左图中所示的那样将每个正方形二等分,通过改变等分的取向来避免出现周期性。用多米诺骨牌也很容易进行非周期性铺陈。

图1.2 (A)用全等形状进行的非周期性铺陈;(B)一个九边形(左图中的虚线)和一对九边形构成一个周期性铺陈的八边形(右图)

等腰三角形也能像图1.2(A)的中间图那样以放射状方式进行铺陈。尽管这种铺陈方式高度有序,却明显不是周期性的。正如戈德堡( Michael Goldberg)1955年在一篇题为“中心镶嵌图”的论文中所指出的那样,这样的一种铺陈方式可以对半切开,然后可以将这两个半平面移动一步或更多步,从而构成一个非周期性铺陈的螺旋形式,如图1.2(A)中的右图所示。通过用两条全等的线条来取代这种三角形的两条相等的边,就可以有无数种方法来扭曲这个三角形,如图1.2(B)中的左图所示。如果这些新的边均由直边构成,那么结果得到的有5、7、9、11条边的多边形就能螺旋状铺陈。图1.3显示了用一个九边形以这种方式获得的一个引人注目的图案。这是由沃德堡(Heinz Voderberg)用一种复杂的方法首先发现的。戈德保得出这个图形的方法使它几乎变得很平常了。

图1.3 沃德堡的一种螺旋形铺成方式

在人们知道的所有用全等图形构成的非周期性铺陈方式的例子中,图形也能以周期性方式铺陈。图1.2(B)中的右图显示了沃德堡的两个九边形如何组合成一个八边形,而这个八边形能以一种显而易见的方式进行周期性铺陈。

通过将一组图形铺陈在一起,构成它们本身的更大复本,可以得到另一种非周期性排列方式。戈洛姆(Solomon W.Golomb)将它们称为“爬行动物”(reptile)。(参见我的《意外的绞刑》(Unexpected Hanging)一书的第19章。)图1.4显示了一个被称为“狮身人面像”的形状如何通过产生出越来越大的狮身人面像而构成非周期性铺陈。与上例一样,两个师身人面像(其中一个旋转180°)能以种显而易见的方式进行周期性铺陈。

图1.4 以非周期性方式铺陈的三级狮身人面像

是否存在着一些只能非周期性铺陈的镶嵌片集合?我们说“只能”的意思是,无论是单一的形状或子集,还是整个集合,都不能作周期性铺陈,但是通使用它们全部,就有可能构成一种非周期性的铺陈方式。其中允许进行旋转和翻转。

在数十年间,专家们曾相信不存在这样的组合,但是结果证明这种猜想不成立。1961年,王浩【译者注:王浩(1921-1995),华裔美籍哲学家、数理逻辑学家,曾先后任职于哈佛大学、牛津大学、洛克菲勒大学,并曾兼任巴勒斯公司的研究工程师、贝尔电话实验室技术专家、IBM研究中心客座科学家等一系列职务。】开始对用各边以不同方式着色的单位正方形集合铺陈的平面感兴趣。这些单位正方形被称为王氏砖,王浩还曾在1965年为《科学美国人》撰写过一篇极好的关于王氏砖的文章。王浩的问题是要去找到一种方法来确定:对于任意一组给定的骨牌,是否能以某种方式铺陈而使得其相邻边都具有相同颜色,铺陈时不允许旋转和翻转。这个问题的重要性在于,它与符号逻辑中的决策问题有关。王浩推测,任意一组能够铺陈为平面的镶嵌片都能够周期性地铺陈为平面;他还证明,如果事实确实如此的话,那么就存在着一种这种铺陈的决策方法。

1964年,伯杰( Robert Berger)在哈佛大学应用数学专业博士学位论文中证明,王浩的推测不成立。不存在任何普遍适用的方法,因此只存在一组只能非周期性铺陈的王氏砖。伯杰用两万多块骨牌构造出了这样一个组合。后来他发现了一个小得多的组合,它由104块骨牌构成。而高德纳【译者注:高德纳(Donald Knuth,1938— ),美国著名计算机科学家。他创造了算法分析领域,并发明了排版软件TEX和字体设计系统Metafont。“高德纳”这个中文名字是他1977年访问中国前取的。】则将这个数字减小到92。

这样的一组王氏砖很容易转化为只能非周期性铺陈的多边形镶嵌片。你只要将其边缘做成凹凸形以构成一块块的拼图,而它们以先前用颜色规定的方式相配。一条先前某种颜色的边只能与另一条先前为同样颜色的边相配,并且对于其他各种颜色也能得出一种相同的关系。罗宾逊( Raphael M. Robinson)通过允许这样的镶嵌片旋转和翻转,构造出六片从上文所解释的意义上来说强制产生非周期性铺陈的镶嵌片(见图1.5)。1977年安曼【译者注:安曼(Robert Ammann,1946—1994)是一位美国业余数学家,他在准晶体理论和非周期性铺陈等方面都作出了多项重要贡献。】发现了另一组不同的六片镶嵌片,它们也强制产生非周期性铺陈。这种正方形镶嵌片是否能减少到六片以下尚未可知,不过我们有充分的理由相信六就是最小值了。

图1.5 罗宾逊的六片强制产生非周期性铺陈的镶嵌片

彭罗斯在牛津大学担任劳斯·保尔数学教授,他在那里发现了几个强制产生非周期性铺陈的小型镶嵌片集合,它们不是正方形类型的。尽管他的大部分工作都是关于相对论和量子力学的,不过他对于趣味数学也保持着活跃的兴趣。他与他的父亲、遗传学家、已故的 L.S. 彭罗斯(L.S. Penrose)分享这方面的乐趣(他们是著名的“彭罗斯阶梯”的发明者,这条阶梯周而复始地兜圈子却不通往更高处。埃舍尔在他的版画《上升与下降》中描绘了这条阶梯。)1973年,彭罗斯发现了一组六片强制产生非周期性铺陈的镶嵌片。1974年,他发现了一种将它们减少为四片的方法。此后不久,他又将它们减少到两片。

由于这些嵌片适用于制成商业游戏拼图,彭罗斯直到申请了英国、美国和日本的专利后,才愿意将它们公开。这些专利现今仍然有效。我对于康韦研究彭罗斯铺陈而获得的许多结果同样不胜感激。

一对彭罗斯镶嵌片的形状是可以变化的,但是其中称为“飞镖”和“风筝的那一对最有趣,这是康韦给它们起的名称。图1.6(A)中显示了如何由一个内角为72度和108度的菱形来获得这两个形状。将长对角线按照我们熟悉的黄比例(1+√5)/2=1.61803398…分割,【小编注:中国人一般取黄金分割比为(√5-1)/2=0.618…,外国人一般取(1+√5)/2=1.618…,两者实为互为倒数,只是比的顺序不同。】然后将该点与两个钝角顶点相连。就这么简单。用φ表示黄金比例。如图所示,每条线段不是1就是φ。最小的角度是36度,其他角度都是它的倍数。

图1.6 (A)构造飞镖和风筝的方法;(B)飞镖和风筝的一种着色方式(灰色和黑色)以强制产生非周期性;(C)加速构造过程的A尖和领结

这个菱形当然能周期性铺陈,不过我们不允许用这种方式来拼接这些镶嵌片。要禁止将相等长度的边拼接在一起,这可以通过凸起和凹陷的形状来强制实现,不过还有一些比较简单的方法。例如,我们可以按照图1.6(B)中所示将各顶点标注为H(“头”的英文head的首字母)和T(“尾”的英文tail的首字母),然后给出规则:在拼装边缘时,仅具有相同字母的顶点可以相合。可以在各个顶点处放置两种颜色的点来帮助确认此规则,不过康韦提出了一种更加优美的方法,在每片镶嵌片上画两种颜色的圆弧,在插图中用黑色和灰色来表示。每条弧都以黄金比例切割边和对称轴。我们的规则是,相邻的边必须连接相同颜色的圆弧。

为了充分理解彭罗斯铺陈的美和神秘,我们应该至少制作100片风筝和60片飞镖。这些镶嵌片只需要一面着色。这两种镶嵌片数量(同它们的面积一样)符合黄金比例。你也许会设想你需要较多小一些的飞镖,但是实际情况却与此相反。你需要的风等片数量是飞镖的1.618…倍。在无限铺陈的情况下,这个比例是精确的。由于这个比例是无理数,其潜在的结果就构成了彭罗斯的个证明:该铺陈是非周期性的,因为如果它是周期性的,那么这个比例显然就会是一个有理数。

一个很好的计划是:在一张纸上画尽可能多的飞镖和风筝,并且使其比例大约为五片风筝比三片飞镖,用一根细线来画出这些曲线。可以将这张纸复印许多次。然后可以将这些曲线着色,比如说用红色和绿色的毡尖笔。康韦发现,如果你将图1.6(C)中所示的这三个较大的形状复印许多次,那么就会加速构造过程,并且保持图案更加稳定。在你扩展一种图案的时候,你可以不断地用A尖和领结来取代飞镖和风筝。事实上,由飞镖和风筝构成的任意多对这样的形状对将可以铺陈出任何无穷无尽的图案。

有一种彭罗斯图案的构成方式是,先在一个顶点周围铺陈飞镖和风筝,然后再放射性地向外扩张。每次你在边缘增加一片,你就必须在飞镖和风筝之间作出选择。有时候这种选择是被迫的,有时候则不是。有时候两种都合适,但是稍后你可能会遭遇到一种与之相抵触的情况(在该点处,哪一片都不能合乎规则地添加上去),于是被迫回来作出另一种选择。绕着一条边界前进,首先放置所有别无选择的镶嵌片,这是一个很好的打算。它们不可能导致抵触的情况。然后你可以用那些有选择余地的镶嵌片来进行尝试。总有可能一直进行下去。你越是摆弄这些镶嵌片,就会愈加体验到那些提高效率的“强迫法则”。例如,一片飞镖在其凹处必须放置两片风筝,于是就创造出了无所不在的A尖。

有许多方法来证明彭罗斯铺陈的数量不可数,正如一条直线上有不可数个点一样。这些证明都依据彭罗斯发现的一种令人惊奇的现象。康韦把它称之为“膨胀”和“收缩”。图1.7中显示了膨胀的开始。试想把每片飞镖都切割成两半,然后再把原来的短边都黏合在一起。其结果是一种由更大的飞镖和风筝构成的新的铺陈方式(用黑色粗线表示)。

图1.7 一种图案如何发生膨胀

膨胀可以延续至无穷,其中每一“代”新的镶嵌片都比上一代要大。请注意第二代的风等虽然与第一代的A尖具有相同的大小和形状,但是其构成方式不同。出于这个原因,A尖也被称为傻瓜的风筝。绝不可把它错认为是第二代风筝。收缩就是将同样的进程逆向进行。在每一种彭罗斯铺陈上,我们都能画出一代一代越来越小的飞镖和风等。这种模式也可延续至无穷,从而创造出个分形(参见原书第3章)的结构。

康韦对彭罗斯的图案不可数的证明(彭罗斯早先曾用一种不同的方法证明过)可以作如下概述。在风筝对称轴的一边标注L(“左”的英文left的首字母),另一边标注R(“右”的英文 right 的首字母)。在飞镖上也如此操作,用l和r进行标注。然后在铺陈图案上随机选择一点。记录下表示它在镶嵌片上位置的那个字母。将这个图案膨胀一步,注意同一个点在第二代镶嵌片上的位置,并再次记录下那个字母。持续进行更高阶的膨胀,你就会创造出一个符号的无限序列,这个序列,可以说,独一无二地标记了从选择的那一点看到的原始图案。

在原始的图案上选择另一点这个过程可能会给出一个开头不同的序列不过它会到达一个字母,在这个字母之后直至无穷,它都会与前一个序列一致。如果不存在这样在某一个特定点之后的一致性,那么这两个序列所标识的就是截然不同的图案。由这四个符号构成的所有可能的序列并不都能通过这个方式产生,不过可以证明,标记不同图案的序列在数量上与一条线上的点的数量对应。

我们忽略了那些铺陈图案中的着色曲线,这是因为它们对观察这些镶嵌片造成了困难。不过,如果你用着色的镶嵌片来研究的话,你就会为这些曲线所创造出的各种美丽图样然心动。彭罗斯和康韦分别独立地证明:每当一条曲线闭合时,它就具有五轴对称性,并目这条曲线内部的整个区域都具有五重对称性。在一种图案中,对每种颜色而言,至多只能有两条曲线不闭合。在大多数图案中,所有曲线都闭合。

尽管我们有可能构造出一些具有高阶对称性的彭罗斯图案(有无穷多种图案都具有双侧对称性),但是大多数图案,都如同宇宙一样,是由有序和出乎意料地偏离有序所构成的一种神秘莫测的混合体。随着这些图案的扩张,它们似乎总是尽力重复自身,却又总是不能很好地做到这一点。切斯特顿曾经提出过,如果有一个外星人在观察人体上有多少特征是左右重复的,那么他就会合理地推断我们的身体两边各有一颗心脏。他说道,这个世界“看起来比实际情况恰好更数学一点、更有规律一点;它的精确性是显而易见的,但不精确性则隐置其中;其放荡不羁潜伏以待。”到处都存在着“对精确性少许悄无声息的背离,这是事物中恒有的一种怪异的要素……宇宙中一种隐秘的叛逆。”这段话很好地描述了彭罗斯的平面世界。

关于彭罗斯的宇宙,还存在某种更为令人惊奇的事情。从一种奇特的有限意义上来说,由于受到“局部同构定理”的制约,所有的影罗斯图案都是相似的。彭罗斯证明:任何图案中的每一个有限区域,都包含在所有其他图案中的某处。此外,它在每种图案中出现无穷多次。

为了理解这种情形有多么狂,请想象你正居住在一个无限大平面上,这个平面由不可数的无穷多种彭罗斯铺陈中的一种镶嵌而成。你可以在这不断扩张的面积上一片一片地检查你的图案。无论你探索多大的面积,你都无法确定自己是处在哪一种铺陈方式上。去往远处以及检查不相连的区域都毫无帮助,因为所有这些区域都属于一个大的、有限的区域,而这个区域在所有图案中都被精确地复制了无穷多次。当然,对于任何周期性镶嵌图而言,这都是显而易见的事实,然而彭罗斯宇宙并不是周期性的。它们有无穷多种方式使得彼此显得不同,却又只能在触不可及的极限上才能将它们彼此区分开来。

假设你已探究过一个直径为d的圆形区域。我们把它称为你所居住的“镇”。突然之间,你被传送到一个随机选择的平行的彭罗斯世界。你离一个与你家乡的镇里的街道一模一样的圆形区域有多远?康韦用一条超凡卓越的定理给出了答案。从你家乡的镇的边界到那个一模一样的镇的边界的距离,绝不会超过黄金比例的立方的一半的d倍,或者说就是2.11+[ 译者注:这里的加号(+)表示(1.61803398…)³=2.1180399…]乘以d。(这是一个上限,而不是平均值。)如果你朝着正确的方向走,那么你不需要超过这个距离,就会发现自己置身于你自己家乡的镇的精确复制品中。这条定理也适用于你身处的宇宙。每一种大的圆形图案(有无穷多种不同的图案)都可以朝某个方向走过一段距离而到达,这个距离必定小于这个图案直径的大约两倍,更有可能大约就等于该直径。

这条定理相当出人意料。考虑一列无模式的数字序列,例如π,展示出了一种类似的同构。如果你选择一列由10个数字构成的有限序列,然后从π中的一个随机位置开始,当你沿着π走得足够远的话,你就肯定会遇到与此相同的序列,不过你必须走的距离不存在已知的上限,并且预期的距离远多于10位数。这个有限数列越长,你可以预计要再次找到它就需要走得越远。在一种彭罗斯图案上,你总是非常靠近家乡的一个复制品。

飞镖和风筝恰好适合铺陈在一个顶点周围的方式只有七种。让我们首先来考虑(用康韦的术语来说)两种具有五轴对称性的方法。

图1.8 无限太阳图案

太阳(如图1.8中的白色部分所示)不强制其周围任何其他镶嵌片的放置方式。不过,如果你添加几片,使其一直保持五轴对称,那么就会迫使你构造出如图所示的这个美丽的图案。它是唯一确定的,直至无穷。

图1.9 无限星星图案

图1.9中的白色部分所表示的星星,强制在其周围铺陈10片浅灰色风筝将这个图案放大,始终保持其五轴对称,你就会创造出另一种如同花朵一般的图样,这种图样也是无穷的和独一无二的。各式星星和太阳图案是仅有的具有完美五轴对称性的彭罗斯宇宙,并且从一种令人愉快的意义上来讲,它们是等价的。膨胀或者收缩这两个图案中的任何一个,你就会得到另一个。

A尖是围绕一个顶点铺陈的第三种方法。它不强制使用任何其他镶嵌片。两点、杰克和王后在图1.10中用白色区域表示,四周包围着它们直接强制铺陈的镶嵌片。正如彭罗斯所发现的[后来巴赫( Clive Bach)也独立作出了这一发其中现],有些七顶点图形会使得一些并不与直接受到这种强迫作用的区域相连的镶嵌片的摆放受到影响。

图1.10 两点、杰克和王后的“帝国”

在所有彭罗斯宇宙中,最超凡卓越的、对于理解这些镶嵌片至关重要的种,就是无限车轮图案,其中心部分显示在图1.11中。在其中心处,用粗黑线勾勒出的正十边形(它的每条边都由一对长边和短边构成)就是康韦所谓的“车轮”。在任何图案上,每个点都在一个和这个图案完全一样的车轮内部。将其膨胀一步,我们就看到每个点都处于一个更大的车轮内部。相似地,每个点又都位于每一代车轮内部,尽管这些车轮并不需要是同心的。

图1.11 包围着蝙蝠侠的车轮图案

请注意辐射至无穷的那10条浅灰色轮辐。康韦将它们称为“虫”。它们是由长长短短的领结构成的,其中长短领结的数量之比是黄金比例。每一个彭罗斯宇宙中都包含着无限条任意长度的虫。膨胀或者收缩一条蠕虫,你就会得到沿着同一根轴的另一条虫。瞧,在无限车轮图案中,两条完整的蠕虫横跨了中心的车轮(它们在其内部时不是灰色的)。其余的轮辐都是半无限蜻虫。除了这些 轮辐以及中心车轮内部以外,这个图案具有完美的十重对称。在任意两根轮辐之间,我们看到太阳和星星的图案越来越大的部分交替出现。

这个无限车轮图案中的任何一根轮辐都可以两边对调(或者与此等价地,其中的每一个领结都可以两端调转),结果除了中心车轮内部的那些镶嵌片外,这根轮辐仍然会与周围的所有镶嵌片相符合。图中共有10根轮辐,于是就有2¹º=1024种状态组合。不过,在去除旋转和翻转之后,就只有62种完全不同的组合了。每种组合都在车轮内部留下一个区域,康韦将其命名为“十足动物”。

图1.12 三种十足动物

十足动物是由10个全同等腰三角形构成的,这些三角形的形状为放大的半个飞镖。具有最高对称性的十足动物是图1.12中所示的圆锯和海星。和一条虫一样,每个三角形都可以翻过来。像之前那样,通过忽略旋转和翻转,我们就得到62种十足动物。想象每个十足动物周界上的凸顶点都标注为7,四顶点都标注为H。为了继续铺陈,这些H和7都必须按照通常的方式与镶嵌片的头尾相配。

将轮辐按它们在无限车轮图案中所示的那种方式排列时,在其中心处就形成了一个被称为蝙蝠侠的十足动物。蝙蝠侠(用深灰色表示)是唯一能够被合乎规则地铺陈的十足动物(没有任何有限区域可以具有一种以上的合乎规则的铺陈方式)。然而,蝙蝠使并不强制产生无限车轮图案。它只不过是允许产生这种图案。实际上,一种合乎规则的铺陈的任何一个有限部分都不能强制产生一个完整图案,因为每种铺陈中都包含这个有限部分。

请注意无限车轮图案是双侧对称的,它的对称轴竖直通过蝙蝠侠。膨胀这个图案,它保持不变,只是对一条垂直于这条对称轴的直线发生镜面翻转。蝙蝠侠中的五个飞镖及其两个中心风筝,是任何彭罗斯宇宙中绝无仅有的不在一个五重对称区域内的镶嵌片。其他所有的在这个或者别的图案中的镶嵌片都在无穷多的五重对称区域中。

通过挪动这些轮辐中的蠕虫,形成另外61种组合,就会在中心车轮内部产生另外61种十足动物。所有这61种十足动物都是下面这种意义上来说的“洞”。一个洞,是指任何不能被合平规则地铺陈的、有限的、空的区域,它被一种无限铺陈包围着。你也许会猜测每种十足动物都是无限多种铺陈的中心,不过彭罗斯的宇宙在这里跟我们开了另一个玩笑。令人惊奇的是,有60种十足动物强制产生的铺陈只有独特的一种,这种铺陈方式与只在由轮辐组成的铺陈中显示出来的那种方式有所不同。只有蝙蝠侠和另一种十足动物除外,后者被命名为一部法国动画片中的一个角色,名为阿斯特里克斯。像蝙蝠侠一样阿斯特里克斯允许产生一种无限车轮图案,不过它也允许产生一些其他类型的图案。

现在来讨论一个令人吃惊的猜想。康韦虽然没有完成其证明,但是他相信每种可能的洞,无论其大小或形状如何,在下面这种意义上都等价于一个十足动物的洞。通过重新排列这个洞周围的镶嵌片,在必要的情况下取走或添加有限数量的镶嵌片,你就能把每个洞都转换成一个十足动物。假如事实果真如此,那么一个图案中的任何有限数量的洞就都能够被简化成一个十足动物。我

们只需要取走足够的镶嵌片,从而将这些洞连接面成一个大洞,然后不断缩小这个大洞,直至得到一个无法铺陈的十足动物。

将一个十足动物想象成一片固化的镶嵌片。除了蝙蝠侠和阿斯特里克斯以外,62种十足动物中的每一种都好像是凝结成一颗晶体的一种瑕疵。它强制产生一种独特的无限车轮图案,其中包括轮辐等等,如此永无止境。如果康韦的猜想成立,那么任何一片强制产生一种独特铺陈的“异形镶嵌片”(这是彭罗斯所用的术语),无论这镶嵌片有多大,它的轮廓线都可转换成60种十足动物的洞之一。

图1.13 彭罗斯的非周期性鸡群

早先描述过将等腰三角形改变成螺旋状铺陈的多边形,通过与之相同的技巧,就可以把风等和飞镖改变成其他一些形状。埃舍尔正是运用这种技巧,将多边形镶嵌片转换成了动物的形状。图1.13中显示了彭罗斯如何将他的飞镖和风筝转换成只能非周期性铺陈的鸡群。请注意,尽管这些鸡是非对称的不过要铺陈这个平面,完全没有必要把其中的任何一片翻过来。可惜,埃舍尔去世前没能得知彭罗斯的这些嵌片。不然的话,他将在它们的各种可能性中纵情陶醉!

图1.14 用彭罗斯的两种菱形构造出的一种非周期性铺陈

通过将飞镖和风等分割成更小的镶嵌片,并把它们用其他方式组合在起,你就可以构造出一些性质类似于飞镖和风筝的其他成对的镶嵌片。彭罗斯发现了异常简单的一对:图1.14的样例图案中的两种菱形,它们的各边都等长。较大那一片的内角分别为72度和108度,而较小那一片的内角分别为36度和144度。与前面一样,这两种镶嵌片的面积以及所需镶嵌片数之比都符合黄金比例。各种铺陈方式以不可数的无限多种非周期性方式膨胀、收缩以及铺陈这个平面。这种非周期性可以通过四凸或者某种着色方式来强制实现,例如彭罗斯提出的一种着色方式,在这幅插图中用浅灰色和深灰色区域表示。

图1.15 毕达哥拉斯五角星形

通过仔细观察图1.15中的这个五角星形,我们可以看到这两组镶嵌片是如何紧密地彼此联系在一起,又是如何与黄金比例密切相关。这是古希腊毕达哥拉斯学派的神秘符号,而歌德的浮士德也是用这张图抽获梅菲斯托费勒斯的。这一构造过程可以向内和向外,永远持续下去,并且每条线段都与下一条较短的线段构成黄金比例。请注意所有四种彭罗斯镶嵌片是如何嵌入这幅图中的。风筝是ABCD,而飞镖是AECB。图中的两个菱形是AECD和ABCF,尽管它们不符合恰当的相对大小关系,不过正如康韦喜欢说的那样,这两组镶嵌片是基于同一种潜在的“黄金材料”。任何关于风筝和飞镖的定理,都可以被转化成一条关于彭罗斯菱形或者任何一对其他彭罗斯镶嵌片的定理,反之亦然。康韦更喜欢研究飞镖和风筝,不过其他数学家们却更喜欢研究比较简单的菱形。安曼( Robert Ammann)发现了令人眼花缭乱的各种其他非周期性铺陈集合。有一组集合由两个凸五边形和一个凸六边形构成,它在不需要任何边缘标记的情况下强制产生非周期性。他发现了好几对这样的组合,每一对都有一个五只内角为90度、一只内角为270度的六边形。

是否存在某些与黄金比例无关的、强制实现非周期性的成对镶嵌片?是否存在一对相似的镶嵌片强制实现非周期性?是否存在不需要边缘标记而将强制实现非周期性的一对凸镶嵌片?

当然,主要的未解问题是,是否存在一种只能非周期性铺陈平面的单一形状?大多数专家都认为不存在,不过大家都远不能给出证明。我们甚至还没能证明,如果有这样一种镶嵌片存在的话,那么它必定是非凸的。

《皇帝的新脑》作者:罗杰.彭罗斯

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【科学】年轻的地球磁场

作者 约拿单· 萨法提 创造科学

地球磁场的方向与地球南北极轴线几乎重合,仅差11.5°。这是我们这个星球一个极妙的设计:不但让我们可以用指南针导航,也能保护我们免受来自太阳的危险带电粒子的伤害。同时,地球磁场也是一个支持年轻地球论的有力证据,正如圣经所启示的那样。

在1970年代,物理学教授兼创造论学者托马斯•巴恩斯(Thomas Barnes)博士注意到,从1835年至今的地球磁场测量数据,显示磁场强度每100年衰减5%,(另外,考古测量发现,在公元1000年地球磁场的强度比今天的高40%)。巴恩斯曾撰写过一本著名的电磁学教科书,提出地球的磁场是由金属地核中不断衰减的电流所产生的。他算出这个电流衰减的时间不可能超过一万年,否则电流的起始强度足以熔化整个地球。因此地球的年龄必定小于这个时间。

北极光是由外太空的带电粒子冲击地球大气层而产生的自然现象,这些外太空的带电粒子受地球磁场引导而落入两极(同时另外一些带电粒子被磁场折返太空。)。

进化论者的回应

电流衰减模型显然与进化论者所需要的数十亿年不相符,所以他们青睐的是自我维持的发电机模型。这个模型认为,地球的自转和对流效应会使地球外核中的液态镍/铁发生转动,而这些液态金属内正负电荷的运转速度会有差异,从而产生电流,进而产生磁场。但是经过半个世纪的研究,科学家们还没有提出一个可行的模型,该模型存在着许多问题。

然而巴恩斯的年轻地球理论所面临的主要挑战是地球磁场曾经多次翻转的证据,即指南针的“N”端会指向地球南极而不是北极。火山熔岩和火山灰流中常见的磁性矿物颗粒在冷却至低于其居里点(570°C,即1060°F)时,部分磁畴会与当时地球磁场的方向对齐。一旦熔岩完全冷却,磁性矿物颗粒的排列方向将被定格。由此我们就有一个地球磁场方向的永久记录了。

虽然进化论者对地球磁场翻转没有很好的解释,但他们据此认定巴恩斯博士的单向衰减模型不成立。同时,在他们的模型里面,一次磁场翻转至少需要数千年,并且按照他们对年代测定的假设,这些磁场翻转彼此间隔数百万年,由此证明地球是古老的。

创造论者的回应

物理学家拉塞尔•汉弗莱斯博士(Dr Russell Humphreys)认为巴恩斯博士的想法是正确的,同时他也承认地球磁场有过翻转是事实。他修正了巴恩斯的模型,引进液态导体(如地球外核中的熔融金属)的特殊效应。液态导体向上流动(由于对流作用——热的液体上升冷的液体下沉)有时可导致磁场迅速翻转。在1997年第19期《创造》杂志中,约翰•鲍姆加德纳博士(Dr John Baumgardner)提出,地壳构造板块的下陷是造成《圣经/创世记》所记载的大洪水的一个原因。汉弗莱斯博士说,这些板块的活动会使地核外层急剧冷却,形成对流。这意味着大多数的地球磁场翻转发生在《创世记》所记载的大洪水时期,每个礼拜或每两个礼拜发生一次。并且在大洪水之后,由于上述地壳板块活动的余波,地球的磁场还有很大的波动。然而这些翻转和波动没有使地球磁场的衰减停止,反而加剧了磁场总能量的衰减(见图) 。

地球磁场变化曲线。地球磁场的强度不可能比这里所示的起始点高太多,这表明地球很年轻。

这个模型还解释了太阳的磁场每11年会发生翻转的原因。太阳是一个巨大的由炽热的、高速运动中的导电气体组成的星球。与电机模型描述的相反,整个太阳磁场的能量正在不断减少。

汉弗莱斯博士也提出了检验他的模型的一个方案——在已知的于数天或数周内冷却的熔岩中,应该会检测到这种地球磁场迅速翻转的现象。例如,在一层很薄的熔岩层中,其外层会最先冷却,并记录了当时地球磁场的方向,而其内层冷却时,却记录了与外层不同的地球磁场朝向。

在这个预测发表3年后,这一领域领军的科学家罗伯特•科(Robert Coe)和米歇尔•皮沃(Michel Prévot)发现了一个冷却时间在15天以内的薄熔岩层,其中的磁性物质连续记录了90°的磁场翻转。且这并不是个别现象,8年之后,他们又报告了另一个更快的翻转现象。这一发现令他们以及其他的进化论者愕然,却有力地支持了汉弗莱斯的模型。

结论

地球磁场不但是一个得力的导航助手及阻隔太空有害粒子的屏障,同时也是反对进化论和数十亿年古老地球论的有力证据。地球磁场清晰的衰减模式表明,地球的年龄不可能超过10000年。

最近,加州理工学院的地球物理学家戴维•史蒂文森(David Stevenson)承认了地球磁场给古老地球论带来的难题:

“现在,我们对地核的认识出现了一个问题,这个问题只是在过去的一两年内才出现。这个问题非常严重。我们无法理解,地球的磁场是如何维持了数十亿年的。我们知道自地球存在以来大部分的时候都是有磁场的,但是我们不知道地球磁场是如何维持了这么长时间的。对于地核在其整个历史中(数十亿年)如何运作,我们现在所明白的比10年之前我们自以为所明白的更少。”


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【文摘】红楼梦时间表

作者 无名寒士

本时间表是关于《红楼梦》中年份次序的惟一正确版本,不接受任何主观的质疑和无据的否定。这不是无知的狂妄,而是对已知真实的确信与坚持。

奇书《红楼梦》在很多领域很特别,其中就有数学,它在数学上非常精确巧妙。

这里拿秦钟和贾雨村举一下例子。

先说秦钟。在红楼12年,宝玉秦钟初会,这年宝玉七岁,“和宝叔同年”的秦钟也是七岁,然而秦钟的父亲秦业却已“年近七十”,而且“那秦业五旬之上方得了秦钟”,书里这样写有没有数学错误呢?并没有。“年近七十”的岁数范围在66-69之间,“五旬之上”的岁数范围在50-59之间。要想满足“五旬之上”得子,且在子七岁时父亲“年近七十”,有且仅有一种情况,那就是秦业59岁得子,子七岁时秦业已是66岁。非此不可,这算是书中写法上的一个小小特色了。

再说贾雨村在红楼2年中秋受银离开姑苏,在红楼3年中了进士,“选入外班”后离京就职,通过了外官任满三年后的官员常规考评而得到升职重用,于红楼6年“升了本府知府”后遇到封肃一家。于红楼7年被“革职”后回原籍安排财物家眷,随后开始“游览天下胜迹”,红楼10年曾在金陵甄家教书,于红楼11年初到林家教书。于红楼12年初送黛玉去京城时与贾府认亲,并借贾府之力起复为金陵应天府知府,随即与九年多未曾谋面的葫芦僧门子相遇(葫芦僧口中的“八九年来”是指九年多),然后对已经被拐八年而后又被薛蟠掳走一年的恩公后代甄英莲未作解救(葫芦僧描述一年前见到英莲的景象是“虽隔了七八年,如今十二三岁的光景”,实际是五岁被拐隔了八年,甄英莲彼时十三岁)。在红楼21年平儿骂雨村时说“认了不到十年,生了多少事出来”,到这年腊月时,仕途得意的贾雨村已“补授了大司马,协理军机参赞朝政”,晋入公卿之列。

值得注意的是,红楼12年正月,雨村和冷子兴说“这两年遍游名省”里的“这两年”与袭人“年纪本又比宝玉大两岁”那里的“大两岁”用法相同,都是北方生活中的口语性表述,是一种模糊性表述,指的是大几年和大几岁。

从数学角度来看,《红楼梦》的整体可谓非常精确巧妙。书中还设置了几处干扰性语句,有意惑人,亦是奇特。

细节遥相呼应,却不简单写明,实是傅山先生有意为之,使读者不串联全文便看不到书中真实,哪怕只是关于年份变化的真实情况。这样做等于挑拣出了那些尊重奇书认真细阅的读者。

也有那种认真细阅一遍却没能看懂书中年份变化真实全貌的,那种情况则是因为数学敏锐性的缺乏。数学敏锐性与数学水平关联不大,很多人擅长积分计算,能够折腾各类级数和解析延拓,却不一定具备数学敏锐性。

数学敏锐性与文学理解力有些类似,都不是基于勤学苦练,而是基于脑中的快速分析处理,这需要极其认真的态度,还需要过度专注的精神。遇到一个陌生文字材料时读罢材料就直接看清文字所描述的全貌,遇到一道陌生数学题目时看完题目就在脑中算出相应的正确答案。一些读者在一定程度上具备这类特性,他们在认真细阅时,所见皆为真实,所悟皆是有理,也就会有很大几率能够看懂全貌。“一双空灵眼睛”的傅山先生在文学理解力和数学敏锐性上都非常出众,因此会在书中设置出这样一个比较奇特的阅读门槛。

为方便所有读者都能轻松看到书中年份变化,特将年份变化的真实情况作一简单记录归结在此。

每到正月初一,所有人年龄加一。

同年事件皆按先后次序列出。

石头记现存八十回的后十七回出现了大量错漏文字,是编辑者增删所导致,故本时间表仅叙说书中前六十三回人间世界里的现实时间

(僧道青埂携玉,贾芸得小红帕,这两次梦皆是梦境在先真事在后,特此注明)

1年,当日地陷东南。英莲年方三岁。士隐梦遇通灵。宝钗三岁。宝玉——。黛玉——。

3年,甄英莲已五岁。元宵灯节被拐。宝钗五岁。宝玉——。黛玉——。

5年,宝玉衔玉出生。宝钗七岁。宝玉——。黛玉——。

6年,林府黛玉出生。宝钗八岁。宝玉一岁。黛玉——。

11年,黛玉年方五岁。雨村林家教书。薛姨妈约四十。薛蟠年十有五。薛宝钗十三岁。甄英莲十三岁。门子认出英莲。薛蟠打死冯渊。游览上国风光。贾敏一疾而终。宝钗十三岁。宝玉六岁。黛玉五岁。

12年,正月遇智通寺。村肆会冷子兴。二月初二进京。残冬住进荣府。黛玉宝玉初会。袭人是大丫鬟。次日闻薛家讯。雨村起复到任。冯渊案发一年。葫芦僧助结案。急作书信报京。贾家收到书信。薛家来到京城。入住荣府东北。幻境云雨可卿。与袭人警幻事。刘姥姥打抽丰。大姐东屋睡觉。周瑞分发宫花。宝钗看通灵玉。秦钟作伴读书。贾琏二十来往。凤姐成亲两年。贾兰今已五岁。宝钗十四岁。宝玉七岁。黛玉六岁。

13年,大姐发热生病。宝钗首次生日。顽童大闹学堂。凤姐探望可卿。年底可卿膏肓。贾瑞入相思局。黛玉扬州探父。宝钗十五岁。宝玉八岁。黛玉七岁。

14年,可卿宁府病逝。如海九月病逝。可卿发引送殡。秦业老病逝世。年底黛玉归来。省亲建大观园。秦钟病逝送殡。宝钗十六岁。宝玉九岁。黛玉八岁。

15年,贾瑞死亡发丧。大观园建造中。宝钗十七岁。宝玉十岁。黛玉九岁。

16年,大观园已建好。宝玉游园展才。妙玉年十八岁。陈设齐备请旨。宝钗十八岁。宝玉十一岁。黛玉十岁。

17年,元春荣府归省。袭人姨妹十七。宝钗十九生日。小旦年十一岁。宝玉曲文禅悟。二月搬入园中。宝玉生活快意。遂作四时即事。宝钗十九岁。宝玉十二岁。黛玉十一岁。

18年,三月中浣落红。义子贾芸十八。被贾环烫伤脸。马道婆五鬼术。宝玉凤姐出事。僧道二人诵玉。三十三天康复。芒种祭饯花神。宝钗扑蝶嫁祸。红玉攀附凤姐。黛玉作葬花吟。宝玉叙说奇方。冯紫英家酒令。元春端午节礼。宝钗褪红麝串。去清虚观打醮。论及宝玉婚姻。神前拈三本戏。赤金点翠麒麟。宝黛口角砸玉。薛蟠生日推病。宝黛和好如初。体丰宝钗大怒。金钏被打嘴巴。龄官以簪画蔷。宝玉脚踢袭人。晴雯撕扇取乐。翠墨拾金麒麟。湘云劝说应酬。金钏死于井中。忠顺王府索人。宝玉遭受痛打。黛玉眼睛哭肿。王夫人近五十。晴雯送来旧帕。黛玉题帕三绝。鹦哥叹葬花吟。薛蟠放言改悔。玉钏尝莲叶羹。傅秋芳欲结姻。宝钗金线络玉。玉钏袭金钏银。宝钗坐床刺衣。宝玉谈论文武。宝钗二十岁。宝玉十三岁。黛玉十二岁。

光阴虚度,岁月空添。

21年,探春起海棠社。菊花诗螃蟹咏。刘姥姥进荣府。南院马棚走水。雪下抽柴故事。茗玉十七岁逝。鸳鸯宣牙牌令。母蝗虫怡红劫。贾母巧姐受风。惜春画大观园。九月凤姐过寿。祭北静王爱妾。鲍二媳妇自尽。作秋窗风雨夕。宝钗梅片洋糖。鸳鸯誓守贾母。赖大家内饮宴。湘莲怒打薛蟠。平儿斥骂雨村。香菱入园学诗。宝琴认作义女。芦雪广大联句。红梅诗猜灯谜。宝琴怀古诗谜。袭人冬日丧母。朱楼水国之诗。斥逐偷金坠儿。晴雯病补雀裘。除夕祭祀宗祠。宝钗二十三岁。宝玉十六岁。黛玉十五岁。

22年,贾母元宵夜宴。贾母借戏掰谎。贾母凤姐笑话。探春兴利除弊。甄贾宝玉梦会。紫鹃情辞试玉。岫烟订亲当衣。老太妃已薨逝。诰命入朝随祭。下人偷安结伙。清明雀啼杏花。家主离家送灵。宝珠鱼眼之论。各处大小作乱。芳官不睦众人。司棋跋扈闹厨。众人下话五儿。宝玉四人生日。次日贾敬宾天。宝钗二十四岁。宝玉十七岁。黛玉十六岁。

红楼梦用词的数学抽样统计

傅山与《红楼梦》

无名寒士解《红楼梦》

无名寒士
wuminghanshi
潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!

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【文摘】红楼梦用词的数学抽样统计

作者 无名寒士

红即朱,楼是以家业喻指政权。所谓红楼梦,便是在追忆朱明王朝这个逝去的美梦。

这个道理十分简单明了,所以人们基本上都会认同《红楼梦》与明朝遗民有密切关联。然而在此基础上,竟然出现了关于《红楼梦》作者身份的多种结论。有人猜测是洪升,有人猜测是孔尚任,有人猜测是吴伟业,众说纷纭,不一而足。

那些猜测普遍疏漏颇多且乏于理据,和真实相去甚远。其实全局审视该书,理解了书中的诗文妙处、词语习惯、数理医识、见解思想、纲目设定之后,就会明白真实的作者,能且仅能是傅山先生。

在广东的一位何项朋友,特意花费精力针对八十回本《红楼梦》的原文文本做了一个数学统计,将真实作者傅山和被猜测为作者的洪升、孔尚任、吴伟业各取一部长篇作品,将他们的作品和《红楼梦》放在一起做了大规模的用词抽样统计,于2018年11月12日初步完成了这份用词抽样统计。

看完何项所作的大型词语抽样统计后,寒士发现这个数学统计其实很有意义。这份统计让那些尚未理解红楼梦思想与纲目等诸多特色的读者们,也可以通过词语抽样的统计结果很直观地看出众多文人在用词习惯上与《红楼梦》的关联度。

八十回本《红楼梦》书中用到的词语极其丰富,不仅融汇了各朝诗词曲赋戏剧小说中的很多词汇,也有“杂学旁收”的作者加入的很多生活口语词汇。

下面由寒士向大家大致介绍一下何项对于《红楼梦》的词语抽样统计。

参与抽样的书籍皆为叙事长文,共有七部。八十回本《红楼梦》约59万字,傅山《红罗镜》近2万字,洪升《长生殿》约8.6万字,孔尚任《桃花扇》约10.2万字,吴伟业《秣陵春传奇》约6.7万字,无名氏《红楼梦》后四十回续书约28万字,兰陵笑笑生《金瓶梅》约76万字。

①根据词汇抽样统计可以看出,参与抽样的七部作品里,有些词汇是这七部文学作品都有用到的。譬如“嗄”“无情”“伤情”“风流”“风尘”“心肠”“周旋”“自家”“凄凉”“造化”“沉吟”“胡说”“受用”“想来”“思想”“思量”“打发”“拜谢”“去罢”“古来”“平生”“只道”“商量”“原是”“一齐”“年纪”“梳洗”“即便”“同心”“停当”“西风”“今朝”“旧日”“少不得”“并不曾”“说不得”“我且问你”等等。

②有些词汇是大多数文学作品里会用到。

“止”“红楼”“娇羞”“胭脂”“珠翠”“绮罗”“歌舞”“恩情”“纵横”“千秋”“乐事”“潇洒”“住持”“地面”“别样”“把盏”“等闲”“做不得”等词语仅有无名氏的《红楼梦》后四十回续书未曾使用。

“拽”“风情”“踌躇”“兴头”“惊怕”“叮咛”“走马”“手段”“僻静”“着实”“奉承”“事体”“奴才”“连日”“待要”“门上”“比不得”“到如今”“辜负了”“老先生”“既然如此”等词语仅有洪升的《长生殿》未曾使用。

“教”“钟情”“香风”“香车”“神通”“一味”“老成”“适才”“颠倒”“省得”“荔枝”“一任”“百般”“自是”“没得”“我如今”等词语仅有孔尚任的《桃花扇》未曾使用。

“干”“繁华”“鹦哥”“携手”“满心”“登时”“过活”“咱家”“赶上”“仔细”“倘有”“谁知道”等词语仅有吴伟业的《秣陵春传奇》未曾使用。

③有些词汇是多数文学作品里会用到。

“害(患病之意)”“金刚”“潇湘”“秋月”“寒温”“知觉”“去处”“水性”“安置”“撮合”“听得说”等词语仅有洪升的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》未曾使用。

“揪”“发放”“将就”“极是”“酒果”“金珠”“索性”“报怨”“机锋”“汉子”“该死”“不拘”“自古道”“等不得”等词语仅有洪升的《长生殿》与吴伟业的《秣陵春传奇》未曾使用。

“货(贬义人称)”“情种”“脉脉”“咬牙”“飒飒”“一溜”“刚刚”“少坐”“恨不得”等词语仅有孔尚任的《桃花扇》与吴伟业的《秣陵春传奇》未曾使用。

“绉”“红绿”“早晚”“行令”“风味”“哭啼”“倒弄”“家去”“作事”“正理”“历年”“娼妇”“肠子”“脂粉”“老大”“勾搭”“古佛”“尽行”“懒待”“说嘴”“那时候”“再不敢”“孩子气”“正经事”等词语仅有有洪升的《长生殿》与孔尚任的《桃花扇》以及吴伟业的《秣陵春传奇》未曾使用。

④存在大量词汇是【仅】八十回本《红楼梦》与傅山《红罗镜》有使用到。

存在大量词汇仅有这两部书使用,如“袅娜”“怯弱”“奇绝”“唆挑”“发付”“阅人”“冲寒”“封进”“网络”“乘夜”“编排”“依傍”“推重”“展样”“消耗”等。其中许多词语比较偏僻不常见用,然而在此二部书中,不仅同时使用出来,而且用法极其接近。

此二部书皆有以“瓠”指人的用法。在刻画重点的正面人物时,此二部书都常用“袅娜”来赞誉青春女子的美好体形,都用“怯弱”来描绘令人怜惜的少年男子。

《红楼梦》中“又展样又大方”,《红罗镜》中“教我就展展样样”,两部书中这两处“展样”的意义和用法竟然完全相同。“展样”原是山西一带的偏僻口语,意思是够气派够像样,口语中人们常会用“展”“真展”“很展样”之类的说法来称赞那些帅气有范的男女。“展样”这个口语词最早见用于书的情况,便是在傅山笔下的《红楼梦》与《红罗镜》之中。将该口语词汇制造出来并在两部书中应用,实属傅山先生的奇绝之举。傅山先生身为汉语文字超级大家,时常会用一些生僻字词写作,也时常信手将生活口语以合理字义构造写出,每每令人心悦诚服啧啧称奇。熟知傅山者应当多有听闻傅山先生此类趣事,看到这里定能会心莞尔。

《红楼梦》中“荡悠悠把芳魂消耗”,《红罗镜》中“怕不霎时红颜消耗”,这两处“消耗”的意义和用法亦属完全相同。

“风骚”“不屑”“屠苏”“漏声”“抹额”“风干”“槎牙”“中都”“五凤”“淫了”“临窗”“烟雾”“霜晓”“固多”“定省”“树头”“寡母”“郡主”“逐件”“私奔”“小么”“菱花镜”“趁如今”“再不理”“定又是”“休提起”“听不得”“只取个”“没时运”“上青云”“动人处”“误认了”“有肝胆”“地方上”“官儿们”“没的吃”“忙辞了”“就只是”“说破了”“老老实实”“不知世事”“就该打死”“说一声去”“千方百计”“追欢买笑”“两个冤家”“待我取来”“不似当年”“一时想起来”“打起精神来”等词语亦是七部书中仅《红楼梦》与《红罗镜》此二部有使用到。这其中,有的词语是生活用词,也有的词语是出自各类典故,还有很多则是风格鲜明的口语,属于作者自然流露的用语习惯。

⑤通过何项所作的近千个词汇样本的取样统计,可以有效看出这七部书在用词习惯上的异同。

以《红楼梦》的用词习惯为标准,与之最接近者为傅山先生的《红罗镜》,次者为兰陵笑笑生的《金瓶梅》,再次者为无名氏的《红楼梦》后四十回续书,又再次者为吴伟业的《秣陵春传奇》,更次者为孔尚任的《桃花扇》,最次者为洪升的《长生殿》。

傅山先生的《红罗镜》,不仅在用语习惯的数据统计上最接近于八十回本《红楼梦》,更在很多偏僻词汇的意义和用法上与之完全相同。

我们无法找到一个比傅山先生更具《红楼梦》亲缘关系的奇人。因为这部《石头记》就是自号石头的傅山先生亲自所记之书,也仅有作为学海医圣的傅山先生能设巧妙纲目制宏大架构写下这样一部奇绝之书,这就是《红楼梦》的真实。

本文以五个带序号的文字段落概括了何项先生的文本数据研究成果,再次感谢何项先生花费大量精力制作出来的《红楼梦》用词习惯抽样统计表,也感谢何项和大家为真实的探索推广而付出的众多努力。

 傅山与《红楼梦》

无名寒士解《红楼梦》

无名寒士
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【人物】《C.S.路易斯》读书会

作者  郭暮云

北爱人

路易斯这个人,我相信大家大概都是了解的。就算你还没有怎么接触过基督教,你也至少应该听过一个电影叫《纳尼亚传奇》,这三部曲很多家长都会给孩子看。那个七部曲的书在国内的世俗领域也是很流行的儿童读物。

有不止一本的C.S.路易斯传,这是其中的一本。我记得以前还有一本别的,以后肯定还会再出。《C.S.路易斯》的作者麦格拉思,他写过不少书,是一位牧者、学者也是神学家,苏格兰人。我记得好像最新版本的加尔文传就是他写得。

人的传记有这么几种:自传;至亲写的回忆录性质的;还有比较客观评述的,过了多少年之后写的。麦格拉思的这本《C.S.路易斯》属于最后一种。所以他在书里面有一些猛料爆出来,虽然不是他第一个发现的,但给我的感觉他有点渲染这个事情,是哪个事等下我会提一下。其实以我来看,他渲染的这个事实锤不足,虽然的确有一些线索可循。

路易斯,是20世纪很有影响力的一位拥有多重身份的人,他是文学家,也是知名英语文学的学者,还是最知名的基督教的护教士。所以号称有三个路易斯,一个是小说家、一个是学者还有一个是护教士。所以,他的生平很值得我们去分享。上周我们也分享了他的一本书叫《天路回程》,其实是临时起意,我们一开始计划是想分享《天路历程》,后来一想《天路历程》大家比较熟,不如分享《天路回程》吧。再紧接着读这本《C.S.路易斯》,我觉得这两本书非常的配合,因为《天路回程》是路易斯信主的一个历程。他是阿尔斯特裔,北爱人,北爱不是北京爱情故事,是北爱尔兰。北爱尔兰这个地方,我该怎么形容呢,就比如你是住在新疆的河南人,你考虑你的身份认同等各方面,是多少跟纯新疆人和内地人不太一样的,因为你可能没有信仰,当地是伊斯兰教,你是汉族,他是维族,所以对内地人来说你是新疆人,对新疆人来说你说内地人,大概可以从这个角度去理解。

英国分三个部分:英格兰、苏格兰、爱尔兰。当然还有威尔士。爱尔兰是个岛,爱尔兰整体上是信奉天主教为主的,而北爱尔兰是信奉新教尤其是长老会信徒生生开拓出来的,你理解为殖民地也没有问题。北爱尔兰这九个郡是属于新教的背景,而且是强烈的长老会背景。听起来都是基督教。长老会和天主教,但其实这之间历史上是血战不休的,那个矛盾之大不亚于基督教和伊斯兰教。所以,你像插进去的一根钉子一样这个感觉。英国今天叫大不列颠及北爱尔兰联合王国,UK就是这个意思嘛。他把北爱那块单独拿出来,这属于英格兰,剩下的大部分爱尔兰是属于天主教的。

这个背景是非常值得注意的,因为这就是路易斯他为什么其实有一种很浓烈的对于故乡的留恋和怀念,但他同时又极度讨厌那的人,你就想这是什么意思。他总是梦想回到幼年时期,北爱尔兰那种静谧的田野,迷幻的森林,广阔的廖原,这所有一切的升级美化加强版,就是后来的纳尼亚世界。虽然他有强烈的北爱尔兰背景,但是一般在文学界上人家也不把他称作爱尔兰的这种文学家。因为一个人要被称为爱尔兰的文学家——那比如叶芝,就是标准的爱尔兰文学家,叶芝就是《当你老了》的作者——那得是天主教背景,爱尔兰的那个乡土气息,写的爱尔兰文学。这就像我刚才举的例子,一个河南人在新疆,作家,然后写得你说是新疆文学还是河南文学?肯定不会认为是新疆文学,因为新疆文学一般都会被理解为得描写穆斯林的葬礼之类。所以路易斯会有身份认同上的小小挣扎。

大喜乐

他的大环境是这样。他家的小环境是不错的,他的父亲是个颇为成功的律师,也是一个文学青年吧,很爱好文艺,也挺有钱,这些都挺重要的。所以他家住的别墅,房子很大,就是纳尼亚传奇第一部里面那个老教授的房子,原型就那样,包括里面那个大衣橱就是他家的大衣橱,魔衣橱就是那么来的。他家最多的东西就是书,我觉得和我家挺像的,就是我小时候的家。路易斯家兄弟俩,他有个哥哥叫沃尼,他俩从小就看这些书,打下了很好的基础。

路易斯很早的时候就经历了一些贯穿他一生的东西。上次我们分享了,就是一种叫做喜悦或者叫做大喜悦或者叫做极乐,惊悦,就是英文Joy这个词,怎么翻译都行,就是喜乐这个词。比如他看到花的时候,他看到浓浓的秋意降临的时候,就是我们想的那种升华感,或是被什么东西深深的震动的一种崇高感,或者壮美的东西,或者达到极致的一种东西,带你进入了一种很高的境地。这个一般来说,我们称之为极致体验。浪漫主义文学的标志之一。极致体验是什么,比如你是个吉他手,有一个超难的曲子,你根本就弹不下来,但在你状态最好的时刻,你曾经一个音符不错的弹了一遍下来,然后你会觉得根本不是你自己,就好像你进入了天堂,感觉好像是天使按着你的手弹的,那种极致的体验,就像灵魂出窍,这个是音乐或者美术上。是不是达芬奇画的那个最后的晚餐,最后“咔”那笔描上,“成了”!就是那个劲儿,相信你们都有过。路易斯也有过,他主要是从文学角度经历的。

有一个法国哲学家叫福柯,就是个半疯,他经历到这个事是什么呢,出车祸,撞了个半死,把他拖过去,他的头就在后面咣当咣当就那么颠着,是清醒的,身上非常疼痛,然后就是在那个过程中,他经历一种好像魂游象外的一个感觉,好像明白了宇宙的真理,明白了生死之事。我记得陀思妥耶夫斯基也在他的作品中写过,他就曾经看到过一种,那个翻译很神妙,玄学了已经。说一片大光笼罩着他,一种极度的平安,和了解了宇宙当中一切真理的那个喜乐充盈着他,一种“太极之光”。就是这么写得,我不知道译者是不是道教看多了。但是,其实是怎么回事呢?就是发癫痫了,他说他就是在癫痫的时候经历了这个神秘体验。所以,我想说的意思是,你去尝试一些,假如你恐高,那么去尝试一下蹦极也许你能尝到那个感觉。

路易斯从文学体验到这种极致的。他去看一个北欧的史诗,结果呢,几句的描写就让他对于这种荒野,这种荒凉,突然就好像身临其境,进到里面,给他灵魂带来非常大的震撼。但是,这个感觉又稍纵即逝。所以,他后来一生都在追寻,想知道这种灵魂出窍或者这种极乐的渴望从何而来。等一下我们还要专门说这个事情啊。总之他怎么形容这种东西呢,又像是死亡,又像是喜悦。不可磨灭,不可言说,不可停留又不可抗拒。我觉得这是圣灵充满的意思。只有在那个时候才能真正的满足,对吧。

无神论古典教育

后来他上学了。他非常讨厌那个地方,那个地方其实以我们今天基督教古典教育的观点来看还不错的,因为和我们的教学理念差不多。很强调武德,但是你这武德教育对于这种纯粹的文艺少年还是有蛮大伤害的,以至于他在不知道做哪个运动的时候,大拇指被砍了一截下去,只剩半节了。

后来就从那个学校出来,爸爸有钱嘛,请了挺有才一个人叫柯克帕特里克,这个人三艺都精通。当然还有别的老师。后来路易斯承认别的老师教会我文法和修辞,帕特里克先生教会了我逻辑。所以他古典教育的根基很深,但这几个老师共性是都不相信上帝。所以,从小妈妈带给他的那个信仰,包括他自小就有的在北爱尔兰的苏格兰人,有个专门的名词形容这种人,叫阿尔斯特人,阿尔斯特人他们的这种信仰到他这儿长大后就失去了。这就说明一个道理,家里面妈妈对孩子的教育的影响力最多持续到6岁或者8岁。你这个时候带他上主日学,他都跟着你去,没问题。但是,一旦到了8岁,10岁以上,决定性的影响在父亲和老师身上,妈妈影响不到这个孩子了,尤其是男孩子。所以,这是给我们很大的一个教训。

总之他得到了很多知识,也接受了无神论的思想,不相信上帝。后来他再长大以后,以优异的成绩申请到了牛津,去上学。但是那个时候赶上第一次世界大战了,英国所有的男丁,都去打仗。他也参军了,他不适合打仗,但他也去了。他们在一个训练营,有五个小伙伴,最后一战结束的时候,就他自己回来,剩下的四个都死了,这个对他的影响还是很大的。

我忘了摩尔是不是就是那五个人之一了。反正他一战有个战友叫摩尔,两个小弟兄互相的托付,大概的意思就是说:如果我死了,我的父母交给你赡养,如果你死了,你的父母我来赡养。结果真的就是路易斯活着,摩尔就战死了。路易斯真的履行这个诺言,就把摩尔太太接到自己这儿来照顾。因为这个摩尔太太就是摩尔的妈妈,跟前夫离婚了,也分居很久了,也没有什么来往。

俄狄浦斯情结

这就是这个书里说的一个重点。这个麦格拉思好像不能叫暗示了,他认为路易斯和摩尔太太之间有些说不清道不明的关系。起初可能是一种恋母的情结,后来说到最后那个意思,简直就是她扮演了袭人对贾宝玉的那种角色。不知道什么意思的自己去查。你要注意他很晚才结的婚,他一直在牛津的校园里,直到他后来获得教职,给人的感觉就是他带着他的老妈妈在一起住,别人没有任何意外啊,就觉得他带着母亲,挺孝顺的。但其实事实并非如此,那不是他的妈,是他战友的妈妈,他们一辈子之间的关系很有意思。但是我必须说这个不是所有写C.S.路易斯的人都这么认为的。

路易斯年少的时候有男孩子都有的情欲挣扎,在《天路回程》中他说:每条路,只要不是通向信仰的路,最终都把他拽回到情欲当中。描写的很有意思。他从小有一个叫格里弗斯的好朋友,这个男孩和路易斯无话不谈,结果直到大了,这个男孩突然一天给他写信说其实我是同性恋,而且很可能同性恋的对象就是他。但路易斯是不知道的,他就是直男,虽然也有点怪异的东西,但至少不是同性恋。这就是他的少年,和一切的荒唐少年没有太大差别,该有的都有。

他后来的作品很少写一战,几乎没有写过,就似乎对他来说,那个温亚德中学对他的伤害远远比一战对他的伤害更大。这个传记作者的分析是说,很可能是一战的伤害太过于巨大,没有办法理解,所以干脆不写,就扔在一边。这种事情有时候是存在的。昨天我看到秋雨之福教会,一个很沉痛的事情,就是他们教会一对很热心服侍的夫妻,在参加完他们教会的这个退休营,然后去探访的路上,回程出了车祸,十几岁的独生子死了,父母也受重伤,然后现在全教会都非常的哀痛悲伤。这类事情你根本不可能用理性去理解它,这发生了什么?怎么会有这种事情发生?对吧。所以,我想一战嘛,战争这种或者其他不可抗力的事发生的时候,人的感觉都一样,我宁可回避,没办法评述这件事。所以路易斯从来不写一战。

路老师

他后来就进入牛津,在牛津继续读书,应该说表现挺优异的,他的论文获过校长特别奖,也读了文学的硕士,22年毕业人文科学成绩是一等,23年语言文学学科成绩也是一等。然后他为了谋取教职,去研究了一个在当时有点别人不太看得上的东西,就是英国文学。这个英国文学为啥看不上呢,就是简单的说人家这个传统大学很骄傲的,牛津剑桥人家那学科都是拉丁文啦中古的那些文学。英国文学是一个很不入流的东西,他就选择这个方向,英国文学这个方向刚刚设立,为啥开设这个专业,说白了就是不太了解英国的人,大英殖民地全地都有,比如印度人,你对英国的了解没有那么厉害,你又想拿一个英国的学位,好吧就给你们这帮人开一个叫英国文学这个专业,你就上这个就行。所以选这个专业最多的就是印度人和美国人,我估计香港人东南亚人也很多。

路易斯后来就当了研究员,也当了牛津的老师。事实证明,他很善于当老师,很善于教导,讲的不错。在那个时候,他还没有完全信主。可是他已经似乎有点神的预工开始了。他那时写了一个短篇叫《生来瞎眼的人》。他这个短篇里面已经出现了他后来的名言。这么写的:光并非可见之物,而是使看见成为可能的事物,光并非我们看见的东西,而是我们借之得以看见的东西。你还记得他后来讲基督教的时候他也讲了:我不敢直视太阳,我也不知道它的性质是什么,但我确实是借着它,看清了世界中的一切。所以这个话的原型一开始从这儿来的。也就可见那个时候可能信仰的某种预工已经开始动了。然后他在入职典礼,按照那个牛津的传统,就是要下跪,然后院长给你按手祝福。院长祝福他的时候说愿你喜乐,就是那个Joy。你要想想这个词对他的意义有多大很大。这些想起来都意味深长。

29年他的父亲去世了,然后两个儿子都不在身边,他哥哥那时候在上海驻扎,后来从上海返回来。他自己在牛津分到一套景色最好的宿舍,跟摩尔太太同住,两室一厅。

他跟他哥后来回了一趟老家,在那儿做了一件很有仪式感的事儿,把小时候的玩具都埋在了花园里,然后把这个房子卖了,以后再没回去过,因为父亲死了,家里没有亲人了。卖的价格很低。

托的托

26年左右他第一次遇到托尔金,就是《魔戒》的作者。他们起初的关系特别好,托尔金性格内向、羞涩,路易斯其实看起来还挺外向健谈的,所以某种意义上他成了托尔金的破壁人。文学创作这件事很有意思,就是一个人写东西,他虽然是能写,但他总得有个人去不断的督促他,把他的才华兑现。路易斯就是给托尔金做了这个工作,因为托尔金觉得自己那套东西特别的多,想象特别的好,但是托尔金是一个特别容易沉浸到细节中的人。一旦进入到细节就什么都动不了,比如现在应该写一场大战,这个精灵王子与炎魔大战,但是托尔金就进入到,他应该以什么姿势射这个箭,我怎么描写这一段呢,就是这种状态,然后就写不了了。常常陷入到这种困惑当中,我觉得他这个性格有点像姊妹,特别容易进入到细节。所以当托尔金进入到细节时,就需要路易斯这样的人提醒他,你就先写他把他射死了。怎么射的以后慢慢补充。

路易斯这人很有架构,纳尼亚世界先在他脑袋里以一个架构出来,然后他就去写。但是托尔金被细节吸引,甚至于我后来看过托尔金写这个魔戒,他说那是在20年代,他突然脑袋中蹦出个东西来,就是那个比尔博巴金斯,他们住的那个地方,袋底洞,他就想象有个地窖似的,很温暖,里面住着小矮人,这个意象牵扯着他,让他去写这个魔戒。《生命中不能承受之轻》的作者米兰·昆德拉,他就说过有的作家创作就是会被一个画面或者被一个词语牵引让你去写,不写出来就不行。我当时写我那个小说是被一个画面牵引,我给你们描述这个画面是什么,就是一个人在悬崖上,两个脚倒勾在悬崖上,然后身子探出去,勾着勾着勾不住,就掉下去了。这个画面一直刺激着我,我不知道为什么有这个画面,但我就是想写这个故事,就是被这个画面牵引。托尔金被这个袋底洞的画面牵引,但他去写的时候就很沮丧,因为想到这些人得说一种语言,说精灵语,或者说什么语,我得先创造这种语言。他就是这样的人,后来他真的创造出这种语言,让他们都说精灵语。所以,你能想象他这个东西多么晦涩,多么难产。

路易斯号称是托尔金的文学助产士,给他接生的这个人,在很长的时间里路易斯是托尔金小说的唯一读者。就是托尔金这个东西写出来没人看,别人也看不懂,自己都丧气,我写得这什么玩意。路易斯就说好,就这个好,真好。他真的认为好,他又不是那种很伪善的人昧着良心夸又夸不到点子上这种,他是真的认为好。事实证明他的眼光很准。像托尔金这种才华太大的人,特别需要别人的鼓励。要不他就陷入到一种焦虑。《霍比特人》写完,他又想放弃,这次是路易斯和编辑一块来,里外夹攻,一个晓之以理,一个动之以情,诱之以利。写吧,这个好卖钱啊。当时那个《霍比特人》卖的不错,谈不上多火,但不错,就说你继续写嘛,算是一个挺稳定的点。没想到《魔戒》三部曲出来一发不可收拾,立刻登堂入室了。

他们的关系一直不错,只是到了后来有一些文学理念方面的东西。这种特别细节的人你会发现有种共性,我说他姊妹性格就是这个意思。太多疑。他后来好几次怀疑路易斯,剽窃他的想法,你说至于嘛。路易斯不至于这样,你俩都是从圣经来的,谁剽窃谁啊。你觉得是你先说的,那说不定你是在人家的引导启发之下说出来的,你先说出来了,可能你说出来之前,人家脑子里就有。

影子大地的本体

但是托尔金这个是一点小问题,后来他们真正分裂,是在于对路易斯的婚姻非常不满,因为路易斯很明显就是一个有钱傻大叔,让一个美国心机妇女给骗了,就是这种感觉。任何外人看都是这样的。你后来认为的那个《影子大地》,哇,好浪漫,但你去了解下当初的事实,不见得是这样的。那里边至少一半,是路易斯的这种爱,就是标准的“爱上了自己的爱”,说白了就是这个。那个女的到底也不是什么多好的人。他一开始就是假结婚的,为了给她个身份,给她点生活费。

为什么说她坏呢,那个女人起初是贡铲党,在美国参加贡铲党那都是啥人你知道吗。美国也不给她身份,那时正是麦卡锡主义。有个参议员叫麦卡锡,专门抓贡铲分子,她在美国根本混不下去。这个女人的癖好是啥呢,专门喜欢有文学才华的年长男性,她专门喜欢跟这样的人约会,她的前夫就是这样的。后来离婚了,带两个儿子。结果就跟路易斯通信来往,属于从网上先点赞的这种,先整个笔友。别人都是关心他的才华,她还想关心他这个人。慢慢套近乎,后来就跑到英国来了。路易斯还得养她,还得养她俩儿子,其实外人明眼一看就是冤大头。但是这个托尔金倒不是反感你当冤大头,而是反感你身为基督徒怎么这么办事,你怎么假结婚呢?路易斯起初真是假结婚,他说这叫法定婚姻,那不是在上帝面前的一种仪式。路易斯这个事办的是不明白,这个我们不能为他漂白。

事起初虽然是不太明白,但是后来单方面产生真爱了这也有可能。那女的爱不爱他我不好说,但他肯定是真心爱上那个女人了,这个能确定。文人气质,爱上自己的爱情,第一滴泪是为我的爱情流的,第二滴泪是为我第一滴泪流的。甚至这个女子名叫“Joy(乔伊)”,都会成为一生追寻Joy的路易斯能够爱上她的重大理由。

总之路易斯和托尔金在乔伊的事儿上有点分歧,后来就不欢而散。

淡墨会

那个传说中被大家津津乐道的淡墨会,就是他们那个牛津文人小团体。一个托尔金,一个路易斯,一个查尔斯威廉斯,偶尔还有那个多萝西·塞耶斯,在一起,还有好大一个圈子,诞生了好多的作品。但后来这个圈子慢慢就解散了,其实灵魂人物就是威廉斯。威廉斯去世以后,路易斯写过个东西,很伤感。你有没有这样的经历就是你年少的时候,在你的学校里面有这种三人好朋友,你们三个特别好,或者四人,是这几个人到哪儿都在一起。咱们以前分享过村上春树的《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》那个里面就是,他们五个是好朋友,但后来那四个结伙把他给踢出去了,那是一种撕心裂肺的伤害。这种三人四人的团体,你甚至可以从三位一体的角度去想。

路易斯说的意思是啥呢,就是当路易斯、托尔金、威廉斯这三个人浑然一体,当威廉斯去世以后,他损失的不仅仅是威廉斯。你想三个人在唠嗑,你说出个东西来,威廉斯是这个反应,托尔金看到你和他的反应他是那种反应。路易斯说我现在失去了,在看到托尔金对于威廉斯对我的反应的反应的那种反应,失去了这种可能性了。变成了我们二人的面面相觑,少了一个重要的环节。他是这么形容的,他认为这个人的去世是他们关系破裂的原因。但是根据这个麦格拉思的认为,路易斯和托尔金还是因为他这个婚姻问题而造成关系破裂的。

但是,大事上托尔金还是很照顾路易斯的。后来几次的评教授,评职称,提名都是托尔金提的,也力保他。别人都很反感路易斯,特别反感,因为那个时候他的基督教倾向太明显,牛津是一个极其白左的地方,到今天都是这样,特别反感这种强烈的宗教信仰。是托尔金的力保,给他提名,后来勉勉强强评了教授,拖了很久评上了。后来剑桥给评的荣誉教授。他在牛津凭着《<失乐园>序》和那个《16世纪英国文学史》评上了院士。后来还是评上了,但是主流学术界比较被人鄙视。但是一般都略过这个,不说他在剑桥的生涯。

路易斯对托尔金一直很好,他还曾经提名托尔金评选那一年的诺贝尔文学奖,结果没评上。这就是托尔金和路易斯基本的关系,一生中最重要的事情应该是带领他信主,虽然他是一个天主教徒,但路易斯并没有信天主教,传说他临终受了天主教的圣礼,根据这本书的描写我看不是,好像给他主持临终圣事的还是圣公会的,不是天主教,是基督教的。

路易斯在宗教方面挺尴尬的,他结婚的时候找不到牧师愿给他主持,找他一个自己以前的学生,那个学生做牧者,给他主持。那个学生拗不过,给他主持了婚礼,回去后就被教会劝惩了。因为任何的教会不可能给这种形式的去主持婚礼,以上是他跟托尔金的一些关系。

路的路

他信主的过程,我们上周分享的挺多,他从无神论怎么转到回到信仰,《天路回程》里面写得比较多。他描写的是一种,他的归信的过程。每个国家受的捆绑不一样,都是被鬼附,但不是被同一种鬼附,我们这个国家比较被捆绑的是,理性主义、实证主义,无神论这套东西。一般咱都好问为什么,证据是什么,凭什么,你怎么证明上帝存在,怎么证明基督教是对的。我们凡事都想要证明,你却没有想过你这个“凡事都需要证明”这个事儿怎么证明。为什么凡事都要证明?你生活中大多数都不需要证明,为什么这个事需要证明?为什么有人给你讲春天那个山坡上挖的野菜直接泡水喝对脾好,你不考证,就泡着喝了。脾都肿大了你还不怀疑。为什么有人给你讲上帝存在,你就说凭什么》你证明给我看。你会发现我们这个证明观都不一样。

路易斯他信主的过程很文学,不是一个逻辑的过程。他形容的是一种,像一个结晶的过程。类似于今天的那种后现代的那个画家画画,就像那个唐伯虎,你们看过那个唐伯虎点秋香,里面画那个春树秋霜图,先拿一桶墨水在那先泼上。今天的人画画也是拿个笔,哗哗随便弄几下,你看到他就是在糟蹋东西,结果他一会儿这描描,那描描,然后突然最后一笔一点上,整个所有的这些杂乱无章的芜杂混乱的东西一下子同时呈现出一种意义。结晶就是这么个过程。它不是从A到B,B到C,一个严密的推理,而是这种东一榔头西一棒槌,突然所有的事情汇聚起来就显出意义来了。对他来说信仰就是这样,他把他所有背景汇总到这结晶出来一个有意义的画面,就是这个样子。

上次给我大家分享,就像金庸小说里面,杨过回头反思自己武学修炼的过程,发现跟郭靖学过点,跟黄蓉学过点,跟洪七公学过点,跟欧阳锋也学过点,跟周伯通也学过一点,跟独孤求败又学过点。那所有这一切是什么意思呢?学这么杂,最后发现,所有这些东西汇起来,变成了一句话叫:黯然销魂掌。我自创一门武功,把这个东西结合起来。所以路易斯是这样一个过程。结晶的过程我觉得这个真的很有意思。他也是突破我一个障碍。我以前也总在想,我的信主历程是不是一个逻辑的过程。所以我也总给人讲那个逻辑过程。它当然是有逻辑过程的,因为这个事难住了,推理ABC,打通了,然后信了。但其实回头一想,每个人也都有这个结晶的过程,就是你的一切的背景经历汇总到这儿,在这个节点爆发出来的一个呈现出来的意义,就是你的归信。

我自己也是一样,我想我小时候看了那么多书,这些书都不相干。机械、计划经济学、养蚕,武侠小说,哲学文学等,最傻最low的也看过,最高深的也看过。那看这一切都是为了什么呢?不太明白。后来就信主,然后就突然豁然开朗:我可能要搞教育。后来这些意义都呈现出来,你发现你看的这些东西都不冲突。你能不能理解,一个人他非常的爱数学他就很大概率会不喜欢吃豆子。这听上去不好理解。但是有可能到一个很高的地方,你会发现这两件事情有神秘的联系,起码毕拉哥拉斯就是这么认为的。毕拉哥拉斯创立的其实是个宗教,毕拉哥拉斯教,毕达哥拉斯数学很好,他那个教就有个神秘戒律:不能研究无理数,不能吃豆子。我们肯定不懂这是什么逻辑,但在他那儿肯定有逻辑,要不然他为什么要制定呢?

路易斯说的那个结晶的过程的意思就是慢慢汇总线索,突然呈现意义。1929年他承认上帝了,作为一个最沮丧,最不情愿的归信者信上帝了。他信上帝后一个最重要的一个决定,我觉得和我一模一样的,就是他之前写日记写得很详细,信主之后他不写日记了,再也不写了。不光不写日记了,和好朋友好几十年的通信全都烧了,不往回看了。据我所知,也有人起初不写日记,信主后写;也有人信主不信主一直写;也有人信主不信主都不写,都有。我只是说我恰好和他一样,信主之前很爱写日记,信主之后不写了,完全不关注自我了,我发生那点事没有意义,你上周做过啥这个不太重要,无所谓的事,你记那个干啥啊,谁管你那个事,不用那么自恋。路易斯的意思就是不自恋了,信士无迹。

他哥1931年在上海的涌泉礼拜堂领了第一次圣餐,也是归信了。1931年圣诞节那天。

平信徒护教家

学者路易斯记忆力非常惊人,善于教导这点我们比不上他,我曾经记忆力很惊人,现在不行了。因为拇指少一截,所以他从来不用打字机,可能回车键摁不好。别人帮他打。他哥哥帮他处理信件。他哥有点憨豆的那种冷幽默,好多路易斯的狂热粉丝都给他写信或者打电话,电话来了,他哥一般直接接,都说,你好,这里是牛津污水处理所,那个人就说打错了,挂了。

路易斯一生的学者这块在世人看来不算太成功,虽然是当上了英国社科院院士,但是以别人眼光来看,不算特别成功,以他的才华应该更高。他的学术巨著就两个,《<失乐园>序》其实就是导读,没买到,也没见有人翻译。《16世纪英国文学史》那个让他当了院士。

到了晚年身体状况比较糟糕的时候,我看他里边有个细节写着丘吉尔给他写信提议给他授勋什么的,他都谢绝了,他那时非常知名。能这么知名,其实他在当时不是因为学者的身份,甚至也还不是因为那个文学家的身份,而是因为他那个四几年的战时广播。BBC邀请他,当时BBC觉得这个二战给英国人民的心理创伤很严重,所以想找一个人给大家做一种信仰上的辅导,重建英国的传统信仰,基督教的信仰,但是又不希望找那种就是说牧者或者神父,就想找一个让大家觉得还平易近人,这个人还得有深厚的根基和才华,而且还得会讲话,声音得比较适合广播,等等。找来找去就找到了路易斯,说让他试一试,结果没想到试了几次大获成功。他对全英广播,就成了全民偶像,重建信仰,起到这种作用。他的广播稿集结后成书就是《返璞归真》。很多人都看过,的确是很好。你如果光看《返璞归真》,你根本看不出来他是哪个宗派的,因为他是基于一个广泛的基督教的立场来写的。他的护教学里面就是以这个《返璞归真》为代表,写了好多东西,我们熟知的有《卿卿如晤》、《四种爱》、《痛苦的奥秘》、《魔鬼家书》等,这都算为基督教护教学范畴的书籍。

他提出了很多对于基督徒发人深省的东西,比如他论证那个上帝善恶的问题。他最后提出的观点,善不是一种仁,善是爱,他将两个区分开。像上帝一样,要效法上帝就是要像祂一样受难,然后你又不能真的像祂一样受难,这就是基督教全部的悖论和力量所在。也包括那种渴望论证,一个人的渴望被什么填补。这都是一些很好的,他对护教学的贡献。还包括大家熟知的三难推理,你看耶稣的整个生平作为,他说他自己是神,对于这个判断你只能有三个选项去理解。第一他是个疯子,第二他是个骗子,但是你根据他前面所做的那一切事情,疯子不可能做那些事,你说他是个骗子,骗子不会把自己骗死。那就只剩下第三个,就是他所说的一切都是真的,这个推理在《纳尼亚传奇》里面用到过。就是论证纳尼亚世界到底存不存在,露西这个人人品怎么样?这个人人品不错的,那她要么就是疯了,要么就是上当了,要么她说的是真的。为什么不能是真的呢?所以老教授用的就是这个推理。

但是这个推理本身有点牵强,传记作者麦格拉思也这么认为,可见路易斯受的逻辑学训练还不是那么严密,这个还是有点牵强,因为还有别的选项,是什么我们就不说了哈。你可以想一下,不是这么简单的,二难推理是好用,但是三难推理的意思是你认为只能有三种选项,那不见得。假如今天银玲没来读书会,你是病了还是结婚去了?非得是两个原因吗?不能是堵车吗?你以为是个二难推理,但其实有别的选项。她可以是堵车了,她也可以是出差,也可能是忘时间了,都可能,所以你不能讲只有两个选项。这个不是太靠谱,你完全可以构造多种选项。所以,这个三难推理虽然可以用,但不宜常用。包括他指出自然主义的自我矛盾等,自然主义者就是那种认为凡事都是自然而然发生的,没有什么理性规律可言,你要注意今天的进化论者多数都这样说,但是他们违背了一个东西,他们没法论证:你们这么理性的头脑是怎么从非理性进化而来?其实你回答不了这个细节的问题。这个也是路易斯的贡献。

生前身后事

1947年后路易斯的名声越来越大,特别在美国,墙内开花墙外香,在美国的名气比英国更大,要搁今天路易斯不得是好几千万粉丝那种大V。

他自己当年写《痛苦的奥秘》的时候不见得很理解痛苦。他写《卿卿如晤》时完全忘了他在《痛苦的奥秘》中对苦难的精到分析。就像牧者跟人讲:人生七大关口,一重比一重难,第一第二第三…第七。他讲这个讲得特别好,但不见得他自己能过第一关。路易斯也是这样,他告诉你痛苦一共分多少种,第一种分三小点,第二种八小点,分别怎么处理。结果他自己做不到任何一个最初级的点。这样的人最大的毛病和误会就是把自己想到的东西误以为自己已经能做到,其实差很远。想象力不等于执行力。

到晚年的时候,他的身体状态很差了,做了前列腺癌的治疗,把乔伊治死的那个医生,他很恨这个医生,但是这个时候还是让这个医生给他治疗。医生给他设计安装了一套导尿管,但装的不太对劲。有一次在剑桥的酒会上,突然那个管破了,据说那个尿液喷涌而出,给本来无甚趣味的宴会,平添几分热闹。其实挺悲哀但也挺欣慰的,因为路易斯这种特别洁身自好,范儿特别足的人,可能就得这么破碎一下,让你知道你不过是一个连撒尿都控制不住的人而已。怪不得人家说一个男人的成功是什么,3岁不尿床,5岁能自己吃饭,18岁能自己开车,20岁有女朋友,30岁有钱,40岁有钱,50岁有钱,60岁能有女朋友,70岁能自己开车,80岁能自己吃饭,90岁不尿床。路易斯经历这个事挺有深意,我觉得挺好。

1963年11月22日,星期五,在家一切如常,他跟他哥吃完早饭,还一起来回信,还玩了填字游戏。到了午饭时他哥注意到他很疲累,建议他午睡一会儿。下午四点给他送了一杯茶,发现他半睡半醒,但是很舒适。五点半突然从卧室传来一声巨响,发现他已经瘫倒在床角,可能掉下床了,神志不清,没有多久就离世了。肾脏衰竭,前列腺梗阻,心脏退化,等等。但是他的死亡在英国没有引起震动,因为同一天肯尼迪遇刺。所有的报纸杂志广播都被美国总统的遇刺刷屏了,没有人注意在同一天C.S.路易斯也死了。

身后来说,声誉日隆。前面没说他这个墓碑,他墓碑上写得是跟他妈妈去世的时候一样的一段文字,是叫《莎士比亚日历》上的文字:人们必须忍受他们从此的离去。这样一句话。但是作者认为,路易斯在几个月前自己的一段自述能更好的描述他,路易斯当时写的是:我们像是在土里耐心等待的一粒种子,等待着在园丁的好时光里开放成一朵花,走进真实的世界,真正的苏醒过来,我以为我们全部的现时生活,从那里往回看都似乎只是半睡半醒的,我们身处此岸的梦幻之境,但是黎明正在到来。

他死后声誉越来越大,影响越来越大,特别是在美国,成为基督教福音派的代言人,甚至连天主教的人也学他的东西。那个年代,美国的五六十年代,嬉皮士,性解放,那个混乱,他成为想要回归右翼的、回归传统信仰、回归保守价值的那一代人的精神导师。所以,从六七十年代开始成长的一代美国基督徒都受他的影响,有点类似于今天中国的城市教会,2005年以后信主的几乎很少说我不知道路易斯是谁的,应该有这个影响力。当然之前的传统就很鄙视路易斯,认为他信仰不正统,也有这种说法。但是路易斯以他的护教学,文学,确实在美国取得了更大的影响,包括像葛培理这些人都很认同他。美国古典教育学校逻各斯的创始人道格拉斯威尔森也非常推崇路易斯。

我觉得路易斯对我来说,我必须得承认,他不算是对我影响特别大的,如果说的话,排在前5是有的,但是前3应该没他,跟凯波尔的意义差不多,让你知道基督教的深度、广度和美感,因为不是从起初很浅的角度认为的基督教就是一个福音单张里面的内容。他让你觉得,我自己信的很浅薄,但其实信仰不是这样的,那是你很浅薄,不是基督教这么浅薄。路易斯的功绩之一就是将基督教的深邃,崇高,美感和神秘,给你做了一个很大的扩张和输出,让我们更多的了解到它,了解到这个信仰,在这个意义上他是个很好的领路人。所以我觉得对于基督徒而言,路易斯的书没有说哪个该读哪个不该读,都是值得一读的,只是好读不好读的问题。就如作者所说:路易斯如此强有力的吸引着美国新兴一代基督徒的原因是,他们看到路易斯丰富并延展了他们的信仰而不是稀释了它。

这就是我的表达,也是这个意思,他让你的信仰深邃化。我给橡树写的书评就是觉得路易斯这个人:不可磨灭,不可言说,不可抗拒,不可停留,温暖黑暗,不屈不挠,上帝无言,信士无迹。牛津污水处理所,北爱郦苑魔衣橱,杰克,你在哪里?这分别在说他的那种渴望,说他的那种信仰,和他的阿尔斯特的故乡背景,说他的这个归信的历程,和他最后作为一个文学家和护教家的声誉。

返璞归真–C.S.路易斯

四种爱-C.S.路易斯

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【文摘】无名寒士解《红楼梦》

之告天下书

作者 无名寒士

1《红楼梦》的内容与明亡相关么?

无名寒士:密切相关。红楼梦此书起源于“女娲氏炼石补天”,第一回首句便是“当日地陷东南”,这些都是在指天倾西北地陷东南的末世灾难浩劫。在明清时期,能用天塌地陷这类词汇来形容的“末世”级别的浩劫,有且只有一次,那就是1644年崇祯身死大明国亡的甲申国难事件。比如明亡后,傅山写下的“尺木焉支天半倾,寸才安驾地全欹”,陈子龙写下的“半缺河山待女娲”,皆是此类。

2《红楼梦》中有反清思想么?

无名寒士:全局理解书作后,会发现很多。此外,书中特意用到了“啖肉食腥膻”“大舜之正裔”这样的敏感词汇。这在满清时期非常犯忌,清朝文人写作时会有意避开这类敏感词汇,以免因此遭遇诛戮。明朝末期各类文字广泛使用“腥膻”来形容满清政权的残暴血腥,如“沃野尽殁腥膻”“河东沦于腥膻”。满清统治者虽然声称继承了中华文化,但他们绝不会认为自身是舜的血脉后代,是“大舜之正裔”。

另外,红楼梦的反清思想,是反抗暴虐血腥的满清统治,而不是煽动满汉民族仇恨的狭隘认知,具体可参见《红楼梦的民族观》

3《红楼梦》里记叙的生活颇具真实感,是明朝生活么?

无名寒士:红楼梦里记叙的正是明朝生活。

书中男子束带顶冠,有黛玉为宝玉亲自戴冠的细节描写。作者特意写此,也是追忆剃发令前的明朝美好生活。清朝以后人皆剃发,故清人作品中不会有此类细节描写。

“宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠,额上勒着二龙抢珠金抹额”,到清朝时,国内男子因受剃发影响,已无法戴冠,也不勒抹额,故清朝男子作书写文之时便绝口不再提起抹额。

虽然明朝之前男子也多束带顶冠,但“道录司”“五城”“兵备道”“大明角灯”之类的意义用法都是自明朝始有,所以并非汉唐,而是大明。

便被上司寻了一个空隙,作成一本,参他“性情狡猾,擅纂礼仪,且沽清正之名,而暗结虎狼之属,致使地方多事民命不堪”等语。官员上书,清朝多叫“奏折”,而明朝则是叫“本”。至于文官“沽清正之名”,那是著名的明末官场特色。比如万历帝斥责官员“沽名建白”“沽名卖直”,天启帝斥责官员“市德沽名”“沽名要誉”。《红楼梦》里也斥责这类“胡谈乱劝”的文官们“都是沽名,并不知大义”。“胡谈乱劝”是明末文官的最大特色,把《明实录》里的文官奏本一读便知。清朝时期由于到处钳制思想大兴文狱,官员对帝王多为吹嘘捧赞,哪里还敢胡谈乱劝。

全书之中有大量真实人物的名字,这些真名实姓的人物,都是生活在上古到明朝之间,但是没有清朝的人物,在清朝生活过哪怕仅一天的也没有,这是非常严谨的写法。其中最晚的“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”,也是元明人物。既然是“近日”,那此书里的事情自然是在明朝中期以后,结合书中总提到的“末世”,那时间其实就很明确了,此书就是在写明朝的末世时期。

4《红楼梦》在文学上有什么特别?

无名寒士:这本书最奇之处在于它的精密严谨。读者越是把全书情节贯穿,领悟就会越多。

举个例子。薛家初来贾府那年,宝钗便要看玉,以金锁和通灵玉上的字是“一对儿”的说法,微微露出了对贾宝玉的结姻图谋。后来薛家就直接开始散播宝钗要等“有玉的方可结为婚姻”。贾家则是始终置之不理,“这孩子命里不该早娶,等再大一大儿再定罢。”薛家并非贾家亲戚,赖在贾府东北那块儿从不离去,哪怕被迫搬离梨香院,甚至遇到他人口中出现“白吃”“白住”这样的言语,也始终没有想过放弃离开。黛钗二人初入贾府与贾府认了贾雨村是同一年的事情,九年后,平儿骂雨村“认了不到十年生了多少事出来”之时,久居贾府东北死守金玉邪说的薛宝钗已经是二十三岁的老姑娘了。当全书这些情节贯穿起来后,读者才能清晰看出事件的本质和人物的性情。

这本奇书还囊尽了几乎所有的文学手法。

①以小见大,以家喻国。贾家是真的大明中国。

②虚写风月,实画雄杰。女儿系末世风云雄杰。

③以诗见性,以文见情。诗文示众人真实性情。

④谜语俚词,医理典故。背后藏深刻思想用意。

⑤草木同人,正邪并存。俗如珍琏亦有褒有贬。

⑥大刀阔斧,别开生面。创大观园以联结时空。

深入研究书中文学手法时,可以先阅读寒士所写的《奇特的文法》《论大观园》

5《红楼梦》为什么有多个书名?

无名寒士:作者原本使用的书名叫《石头记》,但在书中使用了风月鉴、红楼梦等大量奇特词语来作为全书概括,这些词语意义都很深刻,都具备成为书名的理由。原文描述是“至吴玉峰题曰《红楼梦》,东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》,后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次纂成目录分出章回,则题曰《金陵十二钗》,并题一绝云‘满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味。’至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》”,这些事情都发生在原作者写完《石头记》以后,意是就是“读者吴玉峰觉得《红楼梦》这个书名比较适合。读者东鲁孔梅溪认为《风月宝鉴》作为书名更恰当。后来读者曹雪芹在悼红轩翻看此书十年,对里面的内容进行了五次增删处理,并且给原文搞出了目录章回,然后他觉得应该用《金陵十二钗》这个书名。再后来脂砚斋在甲戌年抄写这本书并且作了自己的批注,觉得还是用原作者定下的《石头记》作为书名就好。

这本书内容极其丰富且太过深刻,这些书名词汇在书中也都有重要意义,所以这些人在择名上出现了困扰。要注意的是,这些书名都是指同一本书,并不是多本不同的书。如今,红楼梦这个名字更为世人熟知。红即朱,楼是以家业喻指政权。红楼梦,是在追忆朱明王朝这个逝去的美梦。

6吴玉峰孔梅溪曹雪芹这些读者都是什么人?

无名寒士:吴玉峰,是江苏吴伟业,号梅村,世居昆山,昆山的地标性景点为玉峰山,所以吴伟业因地标化名叫吴玉峰。

东鲁孔梅溪,是山东孔尚任。东鲁是孔子故乡——山东曲阜。山东有个孔尚任,是孔子后代,自号东鲁狂生。孔尚任曾在红桥下的溪边玩耍,去寻找梅花,并特意写下一篇《傍花村寻梅记》,记录这次溪边寻梅的事情,所以孔尚任因志趣化名叫孔梅溪。

曹雪芹,是江苏严绳孙。曹是文曹文人,以雪喻指冷酷的满清统治,以芹喻指书生。悼红轩中的红是指代朱明,悼红是悼念朱明。曹雪芹,意思就是满清冷酷统治下的文人书生,所以严绳孙因隐意化名叫曹雪芹。

7曹雪芹只是读者不是作者么?

无名寒士:是的,曹雪芹只是读者,不是作者。书中明言曹雪芹是“披阅十载增删五次”。披阅的意思是展卷阅读,是翻看。这句话的意思是曹雪芹花了十年时间进行认真阅读,并对书籍进行了五次增删处理。其挚友尤侗以“自向彤编传左芬” 来怀念严绳孙的一生,这句话指出严绳孙一生最值得颂扬的事情就是编撰一本红色的书籍去传播奇女子的故事。这里的奇女子是指代明末风云人物,以此告诉世人严绳孙增删编撰红楼故事的事情。

对一本书认真阅读,并且对原文作出一些调整修改,这属于编修人员,而不是真正作者。“曹雪芹”与程伟元都是编修人员,由于二人水平远逊原书作者,所以二人对书籍的编修并无亮点可言。

举个例子,赏雪景联句里的“煮芋成新赏,撒盐是旧谣”,被程伟元改成了“苦茗成新赏,孤松订久要”,改后比改前就要逊色很多。大雪景象,如同煮熟的芋头,又像撒出的盐粒,撒盐与煮芋还都是借用典故。而下雪与苦茶实在关系不大,并无茶越苦越暖身之道理,松与雪订约相交就更加悖离书中思想感情了。不过程伟元这样一改也不是全无用处,屏蔽了“煮芋”的故事,让书籍在文化高压的满清时期安全了很多。只听说过“撒盐”的典故,没听说过“煮芋”的故事?那就快去了解下大明奇人周容笔下思想深邃的“煮芋”故事吧。《红楼梦典故之“煮芋”》

8红楼梦的增删编修对书籍的影响大么?

无名寒士:增删影响不大。《红楼梦》存在很多版本,文字主体是相同的,但也会有很多细枝末节的不同之处,这就是编修人员增删编修所导致,对比后会发现,删去的和改动的,时常竟是一些亮点,但因词语犯忌或用字偏僻而被编修人员进行了处理。这些虽然不会影响红楼梦的内容阅读和整体理解,但还是抹去了不少亮点。

比如很多版本都抹去了《凡例》这篇序言,程伟元甚至直接抹去了宝玉那段仇恨异族侵略者的话语。因为里面“大舜之正裔”“耶律雄奴”“为中华之患”“跳梁猖獗”之类的说法在满清统治下实在是明显犯忌。

编修人员们虽然未必完全理解《红楼梦》书中的所有内容,但都明白这是大明遗民所写旧著,所以在犯忌之处做了颇多处理。比如这本书里有姑苏玄墓山,1662年名为玄烨的康熙皇帝即位,该山遂更名为“元墓山”。编修人员们对书中“玄墓山”的写法都未作更改,正是为了不混淆书籍的创作年代。该山更名后,新写的书籍都会使用元墓山名号,但之前旧写的书籍是不需要更改为元墓山的,仅作缺笔避讳处理即可。

《红楼梦》编修传播异常艰难,是满清钳制思想的时代背景所导致,具体可参见《文字狱背景》

9《红楼梦》有很多钞本里带有批语,这些批语重要么?

无名寒士:最重要的是书作原文。一些读者随看随写,有感而批,如是而已。阅读奇书是为了对书作原文完整理解形成领悟,而批语在这个方面是起不到帮助的。具体可以参见寒士相关文字。《红楼梦钞本的批语价值》

也有一些批语不是读者感想和闲话弹幕,而是信息批注。这些批语会透露出一些信息。

比如“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也”,这条批语道出的信息就是,自号雪芹的读者严绳孙过去拿到了《风月宝鉴》这本书,这本书里的序言是他一个自号棠村的密友梁清标所题写。这条批语里提到的序言,就是红楼梦的《凡例》。《风月宝鉴》就是《红楼梦》,书名虽多,但都是指同一部书。梁清标其实比严绳孙大三岁,但古人出于礼节敬意,会称比自己年龄小的同辈友人为兄,并以弟自称,梁清标便是如此,傅山先生亦多如此。不熟知其年庚者,便会因此而搞混长幼。

再如“写出南直召祸之实病”,这条批语意思是写出南京遇到祸事的本质原因。表面是讲自身竹篱木壁极其脆弱,离葫芦庙太近还不严加防范,被葫芦庙搞出的大火波及。其实是在讲南京那里的南明朱由崧政权实力还不稳固,却自我感觉良好,不认为满清会南下入侵,对满清疏忽大意不作防范,最终遇祸覆亡的惨痛历史。在清朝时期,“南直”这个仅在明朝使用的专属称谓已不复存在,能在批语里使用“南直”的批语者,在明亡以前显然已经出生记事。因此这是一本存在明人批语的书籍,曾生活在1644年前大明时期的人们,明亡八十年内尽皆逝世,既然曾有明人生前就在《红楼梦》书上写下批语,便知《红楼梦》成书绝无可能是在明亡超过九十年的明人死尽的乾隆年间,那时哪里还有使用已经过期全无意义的“南直”这一明朝专属称谓的人呢!

至于课本里那个乾隆时期的曹霑曹雪芹,仅凭此位名士在彼时州省府县乡村的各类志记文献里全无记载,便知此位名士及其书画诗文乃至居所墓地都属于后期众人的臆想和杜撰。诸多虚伪,一眼鉴明。骗局太多,此处就不一一列举驳斥了。不妨先看一篇关于曹雪芹墓碑作伪的旧文,古人立碑,一定会留下明确的时间信息,从来不会给后人瞎蒙胡猜,然而后人伪造曹雪芹墓碑/墓石之时,却违背了这一碑刻常识,搞出了天下再无第二例的荒诞闹剧。《作伪的曹雪芹墓碑》

10《红楼梦》的作者是谁?

无名寒士:此书自言“为闺阁昭传”“不敢稍加穿凿”“亦不过实录其事”,实际是在客观记述明末各阶层人物的真实性情。

此书起首先叙明亡之际(当日地陷东南),写至南明消亡(姑苏甄家没了),引出喻指整个中国的贾府后,开始跳至贾府记事模式,以大明天启朝(可卿死了而结束)——大明崇祯朝(宝玉挨打而结束)——满清顺治朝(宝琴欣赏黛玉,迎春听天由命,探春萌生去意,惜春消极逃避)的顺序展开。主要通过贾府府内生活来刻画人物,描摹历史人物的真实性情。

其中大观园为独立空间,将明末不同时空的人都在大观园里连结接入,通过这种方式更生动地刻画每个人物的思想和性情。这是一种极具特色的写作手法,令大观园内成为一个永生场所,使得人物不需要因为生存年代的限制而在书中频繁进场退场。

能独立构思这样规模宏大的一部奇书,作者自然也是一位奇人。他就是被称作明末天下第一奇人的山西傅山先生。

傅山先生多才多艺,被世人称作学海、医圣、山右义士,被亲友称为“宝玉之人”“玉丈”“吾玉”。傅山先生自号石头、闾史氏、浊翁、浊道人等,红楼梦凡例中称“《石头记》,是自譬石头所记之事也”,道出红楼梦系傅山先生所鉴所记一事。

“更有情痴抱恨长”,傅山先生便是一位“恋着崇祯十七年”的罕见“情痴”。“怀金悼玉”,有了金子却想念玉石,实际是生活在满清统治的国度里追忆朱明王朝,这正是傅山先生境遇的真实写照。

“情深而文精”的傅山先生不重声名,淡泊财色,且朴直率性,知行合一,是继老庄而后近五百年来惟一名副其实当之无愧的智慧大师。

傅山真正的特别之处在于他既通又奇。通是理解能力优异卓绝,奇是看法思想超凡不俗。如此通儒奇士,犹若凤毛麟角。顾炎武评价傅山是“萧然物外,自得天机”,可谓切之又切。

《红楼梦》中有大量独一无二的开创性奇特思想,还不时展示出老子庄子那般深刻锐利的智慧洞见,这是其他任何文人都模仿不来的。

自称浊物的宝玉说:“凡山川日月之精秀,只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”自称浊翁的傅山说:“粉黛山泽精。”女孩子们秉承了天下山川的精华。

宝玉斥责文官是“邀忠烈之名”。傅山斥责《东林党》之类的文官是“犹喜区区党锢名”。杨涟不断弹劾攻击太监魏忠贤,最终成了杨忠烈公,但大明王朝根本不是东汉党锢时期太监专权肆意妄为的那种情况,《杨涟》却还要哗众取宠“邀忠烈之名”,傅山对其嘲讽斥责便也无可厚非了。

推荐阅读《傅山与石头记》系列文字。

《石头傅山》

《二爷宝玉》

《山西渊源》

11《红楼梦》是山西傅山所写,那书中有山西风味么?

无名寒士:《山西渊源》一文中有提及。书中“大一大儿”“展样”“肏鬼”“好囚攮的们”“周瑞家的”“带进一个小后生来”等生活化俚语,山西读者看到会觉得很亲切,大部分用法至今在山西生活里仍是非常常见。

广州有一位何项朋友,很认真地采用数学上的样本概率测算方式对八十回本的《红楼梦》文本进行了大量词语的抽样统计,证实了《红楼梦》用语习惯与傅山先生的密切关联。参见红楼梦用词的数学抽样统计一文。

12《红楼梦》谬误流传如此广泛,为何其真实反而影响力小难以传播?

无名寒士:湮灭真实最简单的方法,就是无视真实。

真实有理,与“人所共知”之间的距离一直都很遥远。在传播真实的过程中,遭遇麻木不辨,甚至否定诋毁,都会是寻常之事。真实犹如一盏明灯,或将前路照亮,或为黑暗吞噬。

面对真实,理解鉴别是很好的,心存犹疑这也还好,较糟的是漠然无视,更糟的是理解力不足却盲目否定。弃伪从真的前提是已经鉴别出真伪,而更多人是未能鉴出事物真伪便盲目自信地加以否定。这实际是一种作恶。傅山先生曾评价这类人群是“见而不觉,则风痹死尸也”。《曲士死尸者》

每个人也都有可能会这般作恶,这不是需要付出刑责代价的罪,但却值得参省戒惧,当保持眼界空灵,勿以恶小而为之。肯定真实,传播真实,方为大善之举。

13《红楼梦》的完整真实为何很少有人看穿?

无名寒士:很多学者不图贯穿理解真实全貌,只进行“管窥蠡测”,无视原文文字的精妙结构和纲目含义,一味谐音附会,凭空无据联想,制造了大量仅属个人猜测阅读价值为零的文学论文。一些学界权威还提出了红楼梦研究需要学术门槛的迂腐论调。这些都是导致《红楼梦》真实全貌被始终遮蔽的重要原因。

作者期待将书中的完整真实“单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照”,这等于是作者直接表态说明研究红楼梦最需要的不是地位资历,也不是时长资源,而是“聪俊灵秀”,能鉴真假,擅长领悟,如此即可。

如今很多学者,连“好读书不求甚解”的真实意义都不能理解,连李广的“龙城飞将”事实都要否定,不能鉴别真假,不擅思索领悟,简单的表面故事都会错误解读,面对《红楼梦》的真实全貌时自然也就迷糊淆乱无从看破了。

14《红楼梦》的纲目如何得来?

无名寒士:作者设计纲目,并非凭空捏造,而是基于事物的特性。

一些极其重要的纲目,书中还额外加以阐释。比如书中玉指国家权力,宝指帝王显贵,就借了“至贵者是宝,至坚者是玉”这样的话来提醒读者,宝指世间至贵,就只能是最尊贵崇高的皇权象征,玉指世间至坚,就只能是最坚固强大的国权象征。

至于以朱楼指代朱明王朝,花喻中华,鸟喻臣子,这些则属于明末常见的文学手法。

比如孔尚任《桃花扇》里那句“眼看他起朱楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了”,道尽了南明政权从建立到覆亡的仓促短暂和惋惜遗憾。

比如屈大均《壬戌清明作》里的“落花有泪因风雨,啼鸟无情自古今”,哀叹中华文明被暴政和战火摧残,怅恨那些臣子从来无情只图自保。

有的纲目则是爱憎感情的赋予。太阳、光明、温暖、春天、晴朗这一类人所喜爱的景象,用来写生机繁荣的朱明好景。夜晚、黑暗、寒冷、冬天、风雪这一类人所不喜的景象,用来写萧瑟肃杀的满清统治。《红楼梦》判曲有一句“啖肉食腥膻”,妙玉要消灭腥膻。这个腥膻就是一个文学犯忌词汇。腥膻本指气味较大的牛羊等动物的肉,文学上则以腥膻指代遭遇野蛮政权残暴统治或侵扰作乱的情况。在明末,腥膻则是专指满清政权作恶的情况。“啖肉食腥膻”也就是在抗争阻止满清政权的作恶行为。“忙命一个婆子带了东北上去了。”书中既然拿腥膻污秽来形容源于东北的满清政权,所以连厕所这种污秽所在都要特意设置在东北角。其实很多纲目并不需要花费心思苦苦构架,而是作者顺手拈来的“情到偶成文”。正因情痴作者在写作时感情十分饱满,这种兴致之下效率也异常高,所以才能时常“傅山彻夜醉霜红”那样通宵达旦独自写作而不觉疲倦。

傅山先生说:“文者,情之动也。情者,文之机也。”道尽了傅山写《红楼梦》这部情文奇书的创作历程。在明朝覆灭已成定局的十七世纪六十年代初,他将自己的一腔感情倾注到了《红楼梦》这本书的写作中,并以自己的盖世奇才为这部书勾勒出无数精彩亮点。

15《红楼梦》的文学水平非常高明,纲目也算得上很奇特,数学上也很多精确巧妙,那么还有其他妙处么?

无名寒士:寒士所写的《怀悼集》,远不能囊尽书中妙处。仅是阐明书中真实主体,让后续研究者有一个真实正确的基础罢了。所以寒士所写,并非灭绝红学,而是给出一个基于作品真实没有矛盾错漏的解析,欲要令其在尊重真实的基础上重生,让研究者不再纷扰闹乱悖离真实,而是受到真实这个框架的约束。《红楼梦时间表》

平生未阅怀悼集,万遍红楼亦枉然。

谦逊者未必有理,狂傲者未必无知。读者读来产生的一切疑惑,寒士其实可以尽皆解释清楚。因为,《怀悼集》并非个人推断看法的集锦,而是红楼真实主干的汇总。

真实未必能够广为流传,但真实经得起任何质疑。

书中可令读者会心的妙处实在很多,若细心思索,自然会有所解悟。寒士此处且举一例。

座上珠玑昭日月,堂前黼黻焕烟霞。这是荣国府正堂的对联。

座上人们佩着的明珠如日月般光芒闪耀,堂前人们官服的花纹如烟霞般美艳炫目。

珠玑是珠宝珠玉,藏“朱”,

日月是太阳月亮,藏“明”。

黼黻是君臣服色,藏“朝”。

烟霞是山水地域,藏“野”。

荣国府,朱明朝野,即是中国。

末世之荣府,即是明末之中国。

座上主子皆关朱明政权,堂前侍者尽囊朝野人物。

很奇妙么,能领悟么?红楼梦妙处中的沧海一粟罢了。

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无名寒士
wuminghanshi
潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!

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