【书籍】《公义与良善:自由民主的十字架路标》

沈阳著、普世佳音2019年6月出版的《公义与良善:自由民主的十字架路标》,选择了美国-英国、以色列、印度- 泰国、日本、韩国、中国、苏联-俄罗斯、土耳其-沙特等具有代表性的国家做政治文化和政治社会学的样本分析。

这些国家分表代表新教世界、犹太教世界、印度教-佛教世界、东亚神道教世界、东亚萨满教转型而成的亚洲基督教世界、东正教世界、伊斯兰教世界(含世俗威权国家与君主制国家)的政治文化和政体选择,并在最后两章谈了人性论(人论)与基督的替代性救赎。

可以说,藉着《公义与良善:自由民主的十字架路标》一书,我们所做的,是孟德斯鸠《论法的精神》、托克维尔《论美国的民主》里所开辟的政治社会学以及韦伯《新教伦理与资本主义精神》的继续。由于写作于至少一百年前,对当前全球文明冲突的格局的分析,这些经典,多少具有滞后性。

与上述三本经典不一样的是,在亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书的基础上,且超越于亨廷顿著作仍然显得过于国家主义和罗马主义的价值观与分析框架,《公义与良善:自由民主的十字架路标》一书,所坚持的是宗教改革的“神恩独作论”神学立场,也就是以十字架救恩为中心的改革宗立场。

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目 录
安平前言 : 时代的歌吟 / 01
朱欣欣序 : 以十字架为路标的这民这国,蒙了恩光的照耀 / 04
自序:当“神的国”临在于这世界,人类万族就被迥然有别了 / 09
第一章 在基督教社会,自由民主是如何崛起的?
一、人人受造而平等,美国立宪价值观的基础共识 / 26
二、因为“罪”,政府权力当时刻被警醒而受限 / 29
三、拒绝“口号政治”,全方位认识北美殖民地的立宪政治 / 33
四、自然神论和正统基督教隐性的、公开的辩论 / 37
五、余论:实证考察美国基督教社会自由民主的崛起 / 42
第二章 从奴隶到选民:奴隶制在美国的宪政化解决
一、给奴隶以自由,本是美国基督教及立宪建国精神的呼求 / 45
二、利益和政治意识形态,使得美国对废奴并未形成共识 / 48
三、区别国教为基督教的英国,美国废奴只能靠铁与火的战争 / 52
四、黑人选举权及社会平权的落实:一场场妥协而漫长的政治交易 / 53
第三章 从终极正义到制度正义:公务员财产申报制的美国逻辑
一、圣灵引导下的诚实舍己:使徒时代个人自愿“财产申报” / 61
二、正义源于超越性的分野:终极正义、制度正义和事件正义 / 67
三、世俗化时代:从《政党分肥制》到《政党论理法案》”/ 74
第四章 市场文明之道:金融文明的密码与基督教发展
一、以基督教之名的“文攻武卫”:十字军东征的故事 / 82
二、圣殿骑士团:战争环境与宗教献身精神下的金融家 / 87
三、中世纪天主教对现代金融的促进和长远阻碍 / 92
四、十字架的福音为何对金融文明那么重要 / 94
五、为何难以重建当代以爱、诚信与献身为根基的金融文化?/ 98
第五章 有律法无救恩样本之一:以色列“成功”的局限
一、人类迄今罕见文明传统未曾中断的流浪民族 / 105
二、以色列蒙神特别护理,却拒绝了十字架上的耶稣 / 109
三、以律法为中心的宪政以色列,与英美生活迥然有别 / 115
四、成为拿撒勒人耶稣的信徒:“犹太国家”以色列的真正出路 / 117
第六章 有“律法”无救恩样本之二:日本现代化悲喜剧
一、强调纪律的日本:以嫡长子继承制为考察对象 / 127
二、清算 vs 赦罪:日本文化与欧美文化的差异 / 131
三、本色化的日本神学:无教会运动和“基督教主义 ” / 138
四、日本与东亚其他国家(例如韩国)的区别 / 146
第七章 缺乏系统正义将如何?:东正教苏俄歧路漫漫
一、俄罗斯为什么会走到今天?/ 156
二、同为东正教,塞浦路斯左而亲俄罗斯 / 158
三、东正教的治理体系为何问题重重?/ 165
四、东正教的“宗教改革”让俄罗斯变本加厉 / 166
第八章 军人现代化难以长久,中东实为封闭循环体系
一、经济繁荣背后,土耳其文化血统阴影重重 / 172
二、区别于突厥族和波斯族,阿拉伯民族有其引以为豪的历史 / 178
三、世俗威权主义一旦被推翻,中东国家必然极端势力回潮 / 182
四、无论贫富,中东伊斯兰国家普遍难以宪政化转型 / 187
五、除了大国干预,中东问题的内部症结在伊斯兰教律法主义 / 192
第九章 现代化中的“绝望”:印度教、佛教与“特蕾莎修女悖论”
一、印度城市中的贫民窟与特蕾莎修女的道德责任 / 199
二、道德型公益慈善的软肋与“特蕾莎修女悖论” / 201
三、在政治社会学层面,印度教、佛教等诸多东方宗教具有共性 / 206
四、中国:一个多数知识分子倾向于儒释道情怀的佛教国家 / 208
第十章 走出无律法无恩典,在十字架神学中反思中国文明 216
一、长久以来,中国最底层的民众极其期待健全的社会福利体系 / 217
二、就社会而言,中国民族亟须在平等中确立起真正的人格尊重 / 220
三、惟有十字架路标,惟有基于恩典与律法整全性的“悔改重生” / 226
四、分别为圣,在拒绝与世界联合的门徒培训中操练平等舍己的品格 / 231
第十一章 不是注定败坏,更非天然成善:坦然面对真实人性
一、关于人性,众说纷纭,圣经给了形成性定义 / 240
二、道成肉身的耶稣是完全的人,是“叫人活的灵” / 241
三、重生的人本质上不再“性恶”,更非“全然败坏” / 244
四、地上基督徒绝非全善;神全善,天国里的人才全善 / 246
五、就行为论,没有蒙恩得救之人,亦非毫无是处 / 248
六、这样,人性不是至善,亦非至恶,而是动态的 / 251
七、汉语基督教界对“性恶论”的价值认同缺乏足够支持 / 253
八、“理性的经济人”不但回避了基督论,而且不太实证 / 257
九、基督教会应当主动回应当代“人性论”共识危机 / 260
第十二章 因信称义:在基督的替代性救赎中看待人类社会
一、福音的核心是耶稣的死和复活所表明的替代性救赎 / 267
二、“核心信息”之意是其他信息应当服从、服务于这一信息 / 268
三、基督福音关乎罪得赦免,关乎天国地狱、永生永死 / 271
四、作为神圣应许的福音,是耶稣基督为我们做的 / 273
五、挽回祭,全在主耶稣基督十字架救恩之名 / 274
六、我们当且仅当透过十字架上的耶稣基督来认识神 / 278
七、福音不是神的律法,更不是各种人造的命令 / 281
八、“神恩独作论”是颠扑不破、却屡屡被蛮横否定的真理 / 283
九、一个探讨:个体道德 vs 公共政策,何者居于政治评价首位?/ 287
后记:这个世界不配有的基督教文明,真正的保守主义:“只夸耶稣基督并他钉十字架”/292
朱约翰牧师回应一:这是一本坚持“耶路撒冷不必感谢雅典”范式的力作 /303孙宏广牧师回应二:超越儒家家国主义的“上帝之城”叙述 /305
单传航先生回应三:中国已经接纳的罗马文明,亟须基督教文明来合成升级 /310

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